試析當代維吾爾族『頂碗舞』的傳承創新

張銘

摘 要：維吾爾族“頂碗舞”以其獨特的舞蹈風格和美學個性向世人展現著其獨特的藝術魅力。本文通過對維吾爾族頂碗舞的歷史追溯，歷數了新疆舞蹈人從課堂到舞臺對“頂碗舞”的傳承與發展創新，分析了“頂碗舞”之所以成為20世紀舞蹈精品的藝術價值。頂碗舞作為維吾爾族優秀傳統文化的重要組成部分，它值得新疆舞蹈教育者們去代代傳承，去豐富它獨有的文化內涵和藝術魅力，使其在藝術舞臺上釋放出奪目的光芒。

關鍵詞：頂碗舞 舞蹈教學 傳承

新疆，歷史上是古絲綢之路的重要通道，各民族文明遷徙融合的匯聚之地，是一體多元文化和東西方文明交融之地。現在也是絲綢之路經濟帶核心區。在漫長歷史長河中，生活在天山南北的各族人民，創造了絢爛多彩的樂舞文化。龜茲地區作為中國、印度、希臘和伊斯蘭四個文化體系匯聚地，產生了舉世矚目的龜茲文化，而龜茲樂舞由于其得天獨厚的地理位置和東西方藝術的浸潤，在西域樂舞史乃至中國古代樂舞史上，久負盛名，它充分體現了以龜茲人為代表的我國新疆古代各民族的聰明智慧和創造才能。在歷史的長河中，龜茲樂舞為東西方音樂舞蹈的交流和發展做出過積極貢獻。

學界也有很多民族音樂學家們從音樂研究中揭示了西域龜茲樂舞的風貌，他們從音樂結構、音階調式、樂器編配等方面深入研究得出結論，當今維吾爾樂舞藝術的形成經歷了漫長的與其他民族的融合過程，維吾爾“木卡姆”是古代“龜茲樂”的延續與發展。本文需要探討的是，當代新疆維吾爾族“頂碗舞”承繼龜茲樂舞遺韻，在當今舞臺藝術實踐中展現出的這種歷史而來的開放、交流、融合、創新的智慧。

一、“頂碗舞”溯源

在克孜爾135號窟的殘存壁畫上繪一女菩薩，頭戴錦帽，背有光圈，肩搭一條紅綢帶，上身赤裸，下身穿及膝長褲，赤足，右手胸前托碗，左手虛拈碗沿，舞者的軀體線條輕柔彎曲，動作自然而優美，舞者的神情嫵媚，目光流轉，脈脈含情，是為碗舞。除用右手舞碗外，也有用左手舞碗者。克孜爾石窟壁畫中的碗舞多取材于佛祖因緣故事。相傳，佛陀在未得道之前，曾在一菩提樹下接受一少女的布施，一碗乳漿，佛陀因此得以悟道。碗舞主要是歌頌布施少女的天真，善良、美麗，由于在龜茲壁畫中常見碗舞，估計龜茲古國很流行此舞。

此外，通過后人對克孜爾石窟壁畫17窟壁畫的臨摹，有舞者在頭、雙肩、雙臂頂著點燃蠟燭的碗翩翩起舞的舞蹈圖像，我們能夠推測早在魏晉南北朝時期，西域先民就已經有了這種舞蹈形式。在西晉時代，中原地區的女樂雜舞中盛行一種《杯盤舞》，從文獻資料所記載的《杯盤舞》史料中可以看到與西域克孜爾壁畫中的樂舞形象有相似之處。

晉代太康年間（208-289年）流行的《杯盤舞》，是舞者用手接住杯盤，反過來覆過去地舞蹈。因為舞蹈中采用了歌頌西晉統一全國為內容的舞曲歌詞，因而將舞名由《杯盤舞》改名為《晉世寧舞》，史稱，此舞當時到處都在跳，這反映大亂之后，人心思定。《杯盤舞》的特點是雜技與舞蹈相融合，這正繼承了漢代樂舞藝技合一的傳統。

在唐代詩人張祜的《■拏兒舞》詩中這樣描繪：“春風南內百花時，道唱梁州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑■拏兒。”{1}這個舞伎■拏兒應是來自古代新疆的勃伽夷城，或者是以善舞婆伽兒舞而得名的西域人{2}。碗在舞蹈者變化多端的姿態中，始終保持平穩的高難度技巧，使得中原皇上在觀賞中驚嘆不已。由此可見，這種托碗而舞的形式正是來源于西域少數民族的樂舞。

綜上，通過一些古代壁畫、詩詞歌舞的記載和描述，我們大致推斷出古代龜茲樂舞中的碗舞與當代維吾爾族“頂碗舞”之間些許有著一絲勾連，何況，從唐·杜佑《通典》中的記載：“……舉止輕飚，或踴或躍，乍動乍息，翹腳彈指，撼頭弄目，情發于中，不能自止”中也可領略鼎盛時期龜茲樂舞的風貌，然而，舞蹈終究是一種活態的視覺藝術、造型藝術，離開具體的舞蹈動作和造型姿態而言，可謂是“紙上得來終覺淺”。

二、當代新疆舞人對維吾爾族“頂碗舞”的傳承

在研究古代龜茲樂舞的相關文章中，有學者指出，龜茲壁畫中描繪的碗舞，確是古代西域曾流行的舞蹈。而且，“解放初期，在新疆的皮山縣、葉城縣仍然有碗舞在民間流傳，這與歷史上勃伽夷城的碗舞不無關系。且在相距不遠的麥蓋提縣刀郎麥西來甫中，也有類似碗舞的敬茶舞。”{3}現今維吾爾民間流傳的《薩瑪瓦爾舞》、《頂油燈舞》、《頂碗舞》、《頂盤舞》、《頂瓜舞》等可被視作古代龜茲舞蹈在今天的遺風。碗舞從最初的供奉敬佛漸漸演變為世俗社會百姓的表演娛樂活動，這似乎是理想世界與現實世界的差距所在。但“頂碗舞”能流傳至今，成為維吾爾族舞蹈的典范之作，當代新疆舞蹈人對它的傳承發揚，功不可沒。

1.“頂碗小碟舞”從民間到舞臺的藝術升華

表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”源于庫車，以舞者所持的道具而得名，后在新疆各綠洲廣泛流傳，后來被新疆第一舞人康巴爾汗老師吸收創新，呈現于舞臺，后來在維吾爾族舞蹈教學中又被稱為《盤子舞》。該舞的表演過程是舞者兩手各執一個小碟子，手型蘭花指，食指與中指之間夾著竹筷，配合著音樂節奏，指尖帶動竹筷，敲打盤邊，“頂碗小碟舞”除用筷子敲打外，還常用頂針來敲擊。技藝高超者還會在頭上頂起4至7個碗，放在最底下的碗中盛有半碗的水，以備謝幕時，舞者將一個個碗取下放在手中，到最后一個碗時，將碗拿起把水倒入其它碗中，讓觀眾們感受舞者舞蹈技藝的精湛。

被譽為新疆第一舞人的康巴爾汗·艾買提對“頂碗小碟舞”早有耳聞，她聽說民間藝人赫力其汗在茶桌上表演時能夠做出各種高難度、有技巧的舞姿，好學的她對此產生了濃厚的興趣。康巴爾汗謙虛地向赫力其汗學習這種舞蹈，赫力其汗傾囊相授，悉心指導康巴爾汗每一個動作和頂碗敲碟的技巧，經過康巴爾汗不斷地推敲、加工、創新，康巴爾汗將《盤子舞》以更加成熟精湛的技藝、富有情感內涵的舞臺形象呈現在觀眾面前，并得到了赫力其汗的稱贊。

之后，康巴爾汗又向伊犁地區的維吾爾族民間藝人拉比汗和阿克巴拉汗學習可以既擊打盤子又擊打碗的《盤子舞》，吸收兩種盤子舞的優勢，從而形成更加技巧高超、表現力豐富的獨舞《盤子舞》。

1950年康巴爾汗在仁懷堂為國家領導人表演了《盤子舞》和《納格拉鼓舞》，受到毛澤東等國家領導人的親切接見。這一時期，康巴爾汗將旋轉的技術融入《盤子舞》之中，頂上道具——碗以此來增加舞蹈表演的難度，提升作品的技藝性。康巴爾汗端莊典雅的舞風使觀者為之傾倒，被譽為“新疆的梅蘭芳”。

經康巴爾汗改編的作品《盤子舞》主要有以下幾個場面：

（1）8人分為相等兩組由幕前按舞蹈節拍用筷敲擊，相對而出，成為8個人組成一字形，半旋轉后鞠躬。

（2）兩組的第一人轉向左右側，舞蹈進行至把兩邊做旋轉交替，互換位置，兩組各出一人至臺中央，有邀請的意思，舞于臺上，兩邊各側身移動。

（3）退步，舞至出場時的位置，從中心向兩側進行于臺前成直線，舞者相間一蹲一立，立者繞蹲者而舞，面帶喜色，然后兩組相對背仰。

（4）半側身向幕前進行，雙手平舉胸前作繞線式的動作，而所執盤子始終保持平衡，盤口相對，至出場時的位置向后退一步行禮，全場即告結束。

2.康巴爾汗“頂碗舞”在教學中的傳承規范

新中國成立后，全國各地興辦舞蹈教育，康巴爾汗首次被聘在西北藝術學院藝術系做系主任，西北地區大量舞蹈人才都是她的學生，她也從一個舞蹈演員轉變身份，成為了一名優秀的舞蹈教育工作者。1954年，她到新疆藝術學校繼續從事舞蹈教學工作，以劇目表演的方式進行維吾爾族舞蹈教學訓練，“頂碗舞”首次作為維吾爾族傳統教學劇目由舞臺呈現進入了課堂教學。

到了20世紀五十年代，康巴爾汗的第一代學生也是新疆藝術學院舞蹈系第一任系主任、舞蹈教育家再娜甫·沙比提在丹麥舉辦的第五屆世界青年聯歡節上表演了《頂碗舞》。此次演出獲得了國內外同行的高度評價，她隨后又在華沙、丹麥、莫斯科等地進行了巡回演出，向世界傳播維吾爾族頂碗舞。半個多世紀的舞蹈教育傳承中，《頂碗舞》以其深厚的文化底蘊和端莊高雅、輕盈流暢的美感，成為新疆藝術學院舞蹈系經典傳統保留教學劇目，在每一屆畢業生課程匯報中進行公演，也被內地多所藝術類院校列入民間舞課堂教學，相繼邀請新疆藝術學院維吾爾族舞蹈專家吐爾遜古麗·買買提、地拉熱·買買提依明等進行教學交流：同時，2013年新疆維吾爾自治區精品視頻公開課《維吾爾族舞蹈》中，將頂碗舞作為重要內容，進行宣傳和對外展示。

三、當代舞蹈表演藝術家們對《頂碗舞》的藝術創新

一方面，舞蹈家們在教育傳承領域進行著對維吾爾族傳統舞蹈的保護，另一方面則是在舞臺藝術實踐領域對頂碗舞的創新發展。據考證，近現代首先對《頂碗舞》進行藝術創作的是1984年底新疆歌舞團演出的大型古典樂舞《舞樂龜茲情》，編導王小云、霍旭初對龜茲壁畫和相關資料作了認真研究，仔細揣摩龜茲樂舞的風格特征，并深入學習庫車當地的維吾爾族民間舞蹈，他們將壁畫上的頂燈捧盞與民間“頂碗舞”相結合，形成了新的《頂碗舞》{4}，編導們有歷史觀的構思，為觀眾還原了獨具美學品格和審美價值的藝術精品，使觀者能夠跨越時空，去一賞那獨具情致的舞蹈。

但最具影響力的當屬康巴爾汗老師的第三代學生、新疆民族舞蹈表演藝術家、國家一級演員海里且木·斯迪克老師，把維吾爾族傳統劇目《頂碗舞》從民間藝術樣式升華為了現代舞臺舞蹈藝術樣式，加強了頂碗在技術技巧上的表現力， 2001年經她重新編排的《頂碗舞》在朝鮮平壤舉辦的青年舞蹈大賽首演，并榮獲創作和表演雙項金獎。該舞對舞蹈演員的要求非常高，表演時，演員在做旋轉、移步等動作時，頭上的碗不能掉下來，而且舞蹈動作要求整齊劃一，舞姿要優美流暢。該舞憑借其瀟灑俊逸、典雅含蓄、輕盈流暢又不失穩重的風格成為20世紀中國民間舞蹈經典。

正因為這一代代新疆舞蹈家們在不同領域對頂碗舞的繼承和發展，維吾爾族傳統劇目《頂碗舞》才得以從最樸實的民間進入輝煌的喀拉汗王朝的宮廷，從新中國成立后的人民大會堂到英國白金漢皇宮，從國內漂洋過海到國外諸如日本、西班牙、土耳其、伊朗、印度、巴基斯坦、澳大利亞等國家，取得了舉世矚目的榮譽。

四、維吾爾族《頂碗舞》的藝術價值

經過了歷史長河的考驗，經歷了世界各國觀眾挑剔的目光考驗，《頂碗舞》在舞臺上久演不衰，在課堂中代代傳承，它以其獨有的藝術魅力，征服了千萬觀眾，并留在了人們心中。進而，在更大的范圍內，在更深的層次上，又讓《頂碗舞》又從舞臺、從課堂走回到孕育她、滋養她的民間。

1.蘊含了豐厚的維吾爾族傳統文化

正因為《頂碗舞》的源頭與維吾爾族人民的日常生活息息相關，所以該舞蹈也極具維吾爾族傳統文化特色。

生活在綠洲的維吾爾族，將水視為生命的源泉、純潔的象征。所以在“頂碗舞”中將水置于頭頂，以示水比生命還重要，要加以珍惜。舞者頭頂上的碗的數量也有一定象征意義，一般頭頂七個碗的含義是代表七層天庭有七仙女保佑平安，九個碗的含義是九九歸一，保平安。維吾爾族先民崇尚天，因為天在宇宙的最上端，它通過賦予大地雪和雨滋潤著大自然，孕育著生命。又如舞者在表演的最后要把頭頂的一摞碗中最底一只碗中的水倒入另一個碗來表達生命的源遠流長。維吾爾族在婚嫁典禮上一般用碗盛上水灑在新婚男女腳下，讓水流淌，意思是祝愿新婚男女以后的生活像河水一樣暢流無阻，幸福美滿。

2.技術技巧與豐富的情感表現相融合

無論是教學語境中還是舞臺語境中的頂碗舞，都呈現出了在節日中漂亮大方的維吾爾族女子頭頂茶碗，歡歌鼓舞，迎接客人，歡樂地慶祝節日的場景，表達了維吾爾族能歌善舞、熱情好客的民族情感。頂碗舞一開始，每個人頭上放五只碗的維吾爾族姑娘邁著云步，隨著樂曲的節奏有規律地用手上的筷子（或頂針）擊打著手中的小碟，接下來，步伐加快，連續地變化著隊形，舞者連續旋轉，裙裾飛揚，使得氣氛更加熱烈。舞者要在飛速的旋轉中保持身體重心的穩定和面部表情的歡愉，還要保持碗不能從頭頂掉落，樂曲漸漸舒緩，舞者們在穩健的步伐中停止旋轉，將頭頂的最后一只碗中的水緩緩倒入另一只碗中。頂碗舞以維吾爾族舞蹈特有的旋轉技巧、傳情達意的眼神和身體各部位典型舞姿的配合，在細致地展現民族文化的同時，塑造了維吾爾族舞蹈的獨特魅力——端莊、穩重、熱情、細膩。

注釋：

{1}全唐詩：卷511-87 揚州詩局刻本 清康熙四十五年（1706年）.

{2}激川.龜茲樂舞初探[A].龜茲文化研究（四）新疆人民出版社，2006：93.

{3}激川.龜茲樂舞初探[A].龜茲文化研究（四）新疆人民出版社，2006：93.

{4}吳艷春，吳妍青，牟新慧.新疆歌舞文化[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2012：267.