從“絲綢之路”到“一帶一路”

郭亭先

摘要：本文主要對(duì)“絲綢之路”與“一帶一路”間的關(guān)系進(jìn)行分析，并對(duì)“絲綢之路”對(duì)“一帶一路”的啟示進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：“絲綢之路”“一帶一路”關(guān)系 啟示

“絲綢之路”一詞最早是由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬提出來的。是用來形容中國(guó)與西方國(guó)家間的交通和商道。當(dāng)時(shí)我國(guó)向外輸送的主要物品為絲綢，所以被稱為絲綢之路。隨著現(xiàn)代“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出。實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的結(jié)合。但是從“絲綢之路”和“一帶一路”的具體實(shí)施情況來看。二者間也具有一定的聯(lián)系同時(shí)也具有一定的區(qū)別。而且古代的“絲綢之路”對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的啟示作用。由于高中時(shí)期，作者平時(shí)對(duì)歷史和政治都比較關(guān)注，對(duì)“絲綢之路”以及“一帶一路”戰(zhàn)略也利用課余時(shí)間進(jìn)行了深入的研究，接下來將對(duì)二者間的關(guān)系以及啟示進(jìn)行具體的分析。

一、“絲綢之路”與“一帶一路”之間的關(guān)系

通過歷史教材和政治教材的學(xué)習(xí)可知，絲綢之路指的是一種交通和商道，而當(dāng)前已經(jīng)成為了我國(guó)的一種文化符號(hào)，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教等多種形式。從西漢時(shí)期開始開通，歷經(jīng)一千五百年，成為連接內(nèi)陸以及中歐、中亞等國(guó)家的重要紐帶。“一帶一路”則指的是“絲綢之路的經(jīng)濟(jì)帶”以及“21世紀(jì)海上絲綢之路”，這是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的構(gòu)想，并不是實(shí)體機(jī)制，是一種開放式的合作倡議，旨在以古代的絲綢之路歷史符號(hào)，促進(jìn)我國(guó)周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作。打造經(jīng)濟(jì)融合、政治互信以及文化包含的利益共同體。所以說“一帶一路”戰(zhàn)略也是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，對(duì)古代絲綢之路的延續(xù)和傳承。

但是同時(shí)二者也存在一定的區(qū)別。古代的“絲綢之路”指的是當(dāng)時(shí)的中原王朝與周邊國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的互通。而當(dāng)前的“一帶一路”則為新時(shí)期的中國(guó)與歐洲、西亞等國(guó)家的合作，所以從本質(zhì)上分析，二者間還是存在很大區(qū)別的。比如從政治的角度來說，古代的絲綢之路，中國(guó)與其他國(guó)家的交往遵從的是朝貢體制。而當(dāng)前中國(guó)與其他國(guó)家的合作遵循的則是和平共處五項(xiàng)原則，是平等的關(guān)系。

從合作的角度來看，古代的絲綢之路合作的方式主要以官方為主，民間的合作往來比較少。但是當(dāng)前中國(guó)與亞洲國(guó)家的合作交流領(lǐng)域不斷的擴(kuò)大，除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，還包括國(guó)際犯罪的打擊、互聯(lián)網(wǎng)安全的維護(hù)等。

但是，從另一個(gè)角度來看，二者間還存在高度的重合，比如在地理范圍上，包括陸地和海上的絲綢之路在范圍上都具有較強(qiáng)的相似性。同時(shí)海上航線仍然是中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行往來的主要途徑和方法。在合作的精神層面也存在重合。都提倡和平、合作。

二、古代絲綢之路對(duì)“一帶一路”的啟示

（一）提升物流以及文化傳播在戰(zhàn)略中的重要地位

古代的絲綢之路是以東西方的商品交換和運(yùn)輸為主，也就是現(xiàn)代我們所說的物流。同時(shí)古代絲綢之路的主要商品為瓷器、絲綢和茶葉等物品，這些商品在運(yùn)輸?shù)倪^程中需要到達(dá)洛陽以及長(zhǎng)安等大的市場(chǎng)上后，才能向西方國(guó)家進(jìn)行運(yùn)送，這也說明物流集散地區(qū)的重要作用。而當(dāng)前我國(guó)西安、西寧以及蘭州等地區(qū)正是物流樞紐交通的匯集地帶，所以還需要注重物流產(chǎn)業(yè)的作用，并實(shí)現(xiàn)跨境物流。促進(jìn)我國(guó)物流行業(yè)的發(fā)展。同時(shí)從文化意義的角度來看，古代絲綢之路不僅是貿(mào)易往來的策略，同時(shí)也是一種文化符號(hào)。黃河的中下游是華夏文化和中原王朝的起源地以及中心，因此也是文化傳統(tǒng)的開始，西北內(nèi)陸地區(qū)的西藏、寧夏等則屬于中原文化和邊疆文化的交界，是中原文化傳播的重要途徑，這也導(dǎo)致絲綢之路沿線的文化多元化特點(diǎn)，進(jìn)而為旅游行業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，我國(guó)的高校還可以根據(jù)絲綢之路的特色，建立絲綢之路文化學(xué)院，或者制作相關(guān)的影視作品，進(jìn)而提升絲綢之路沿線的文化特點(diǎn)和形象。

（二）注重絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的內(nèi)外等同作用

我國(guó)古代絲綢之路不僅是東西方往來的途徑。同時(shí)也是中國(guó)內(nèi)地與邊疆等經(jīng)濟(jì)往來的橋梁，所以在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)中還需要注重內(nèi)部和外部的同等重要作用。從外部的情況來看，需要加強(qiáng)與周邊各國(guó)的交流和合作，當(dāng)前與我國(guó)合作的大部分國(guó)家都為發(fā)展中國(guó)家，因此在商品的需求上與我國(guó)存在的差異小。同時(shí)由于歐美市場(chǎng)的持續(xù)走低也導(dǎo)致我國(guó)出口的意義較大。此外，遠(yuǎn)洋貿(mào)易中還需要承擔(dān)海域以及海盜等方面的不定因素影響。但是通過鐵路運(yùn)輸可以有效的避免這些問題。

從內(nèi)部的發(fā)展情況來看，還需要充分發(fā)揮絲綢之路沿線地區(qū)的區(qū)位、人口以及交通等方面的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而有效的吸引東部和海外的投資轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)技術(shù)和結(jié)構(gòu)改造的調(diào)整。完善西部地區(qū)的文化建設(shè)。可以從高速鐵路的建設(shè)著手，加強(qiáng)東西以及中部地區(qū)的合作和交流。比如可以將中原的經(jīng)濟(jì)區(qū)域和長(zhǎng)三角以及關(guān)中的經(jīng)濟(jì)帶進(jìn)行有效的結(jié)合。促進(jìn)各區(qū)域間的包容性發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)多種形式的互補(bǔ)互惠互利共贏

在唐朝前的絲綢之路戰(zhàn)略中，其主要的貿(mào)易形式為絲綢等奢侈品，主要以胡商為主，因此當(dāng)時(shí)的絲綢之路主要面向的為沿線國(guó)家的一些貴族。但是唐代以后絲綢之路的格局開始發(fā)生變化，茶馬等貿(mào)易逐漸成為主流的商品，隨著這些商品與生活的貼近，以及政府的廣泛參與。使得貿(mào)易的互補(bǔ)互惠性更強(qiáng)。同時(shí)在絲綢之路的經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中，還需要注重考慮地方性的因素。互惠互利不能是單一的某個(gè)方面的。而是需要多個(gè)行業(yè)的參與和互動(dòng)。針對(duì)西北的民族多元化以及文化的差異化問題，可以將主要的焦點(diǎn)放在旅游項(xiàng)目的開發(fā)上，提升文化融合的力度。

結(jié)語：綜上所述，從絲綢之路的概念來看，古代的絲綢之路線路是多元化的，以長(zhǎng)安以及洛陽地區(qū)為絲綢之路的起點(diǎn)，不僅由于其是政治中心，同時(shí)也由于其是古代東西方的商品集散中心。從絲綢之路的具體功能情況來看，其也存在一個(gè)明顯的演變過程。古代的絲綢之路與現(xiàn)代的“一帶一路”之間具有緊密的聯(lián)系，同時(shí)也存在一定的區(qū)別，所以還需要從古代的絲綢之路中獲取相應(yīng)的啟示，加強(qiáng)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的完善和推進(jìn)。