基于課程標(biāo)準(zhǔn)和充分實踐 落實語文學(xué)科核心素養(yǎng)

韓寶江

[摘 要]新版高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)將語文學(xué)科核心素養(yǎng)概括為四個方面，但部分一線教師對如何在語文教學(xué)中落實學(xué)科核心素養(yǎng)感到比較困惑，并存在一定的畏難情緒。文章嘗試從不同層面為語文教師落實學(xué)科核心素養(yǎng)提供思路，以期幫助教師更全面深入地培養(yǎng)學(xué)生的語言文字綜合素養(yǎng)，提升文化內(nèi)涵，取得更好的育人效益。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；學(xué)科核心素養(yǎng)；實施路徑

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：語文素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)是指語文素養(yǎng)的核心要素和關(guān)鍵內(nèi)容，主要包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面。以下從不同層面結(jié)合日常教學(xué)談幾點建議。

一、語言建構(gòu)與運用

1.語言學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容

語文是人生的文學(xué)。語文教育曾過于強調(diào)語文的“工具性”，顯然失于簡單與偏頗，后來又增加了“人文性”，在認識上有了很大提升。語言學(xué)習(xí)的四項基本內(nèi)容——聽、說、讀、寫，都是提升自我、與人交流所需要的，體現(xiàn)了語文工具性的一面。

聽、說、讀、寫本應(yīng)四位一體，但在實際生活和教學(xué)活動中，對“聽”“說”的重視不夠，研究力度薄弱。教師應(yīng)意識到，“聽”“說”除了交際禮儀層面的基本規(guī)則之外，還應(yīng)有篩選信息、理解要點、回應(yīng)技巧、表達得體等技術(shù)層面的考量。“讀”在于拓展視野、廣泛吸收各種信息，還要引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)@些信息進行辨析、過濾、歸納、概括、提煉、感悟、推理、質(zhì)疑、反思、駁斥等大腦思維層面的加工處理。除了傳統(tǒng)意義上的“讀萬卷書”，還要“行萬里路”，這是把書本知識和社會生活實踐結(jié)合起來的有效方法。“行萬里路”不只包括徜徉山水，還隱含著閱人無數(shù)，即與不同社會人群的廣泛接觸，這樣才能形成閱歷，促進成長。“寫”就是讓這一切以適宜的方式方法，自然而然地流諸筆端。否則，老死不相往來的孤行俠式的“行萬里路”，除了身心勞頓之外，能有多少風(fēng)土人情的積淀呢？

中小學(xué)語文教學(xué)層面的讀寫難度相對較大，因而學(xué)生為難、教師生畏。例如，“讀”一篇文本，解答幾個問題，給出一個分數(shù)；在限定的時間、地點、主題范圍和篇幅內(nèi)，根據(jù)命題者提供的材料“寫”一篇命題作文，當(dāng)然還要講究審題立意、確定文體、構(gòu)思搭架、選材組裝、修辭手法、表現(xiàn)技巧等技術(shù)路線，最后獲取一個相應(yīng)的分數(shù)。有時不同教師對同一篇作文的評分差異較大，且都能夠給出“充分”的理由。通常看似簡單的判斷背后，包含著復(fù)雜的信息加工過程，教師對學(xué)生作文的審閱和賦分也是如此。教師應(yīng)認識到，作為統(tǒng)一面向受試對象群體的任何一種檢測方式或檢測內(nèi)容，客觀上都難免其自身的局限性，從而影響測試成績的信度和效度。因此，對于教學(xué)效果的檢測手段（即各種形式和性質(zhì)的考試）要不斷優(yōu)化與創(chuàng)新。

2.語文課例評析

教師要聽課與被聽課，因為旁觀者更容易發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。從客觀上講，并沒有完美的標(biāo)準(zhǔn)課例，特別是語文學(xué)科。通常每一位主講人都會在教學(xué)中融入自身的許多元素以及所吸納汲取的相關(guān)信息，使課堂帶上獨特的個性化色彩。

語文課堂教學(xué)不應(yīng)是教師的個人表演，不能完全按照既定教學(xué)設(shè)計按部就班地推進。它需要教師相機調(diào)整，服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，與學(xué)生默契配合，努力使教學(xué)效益最大化。而學(xué)生的基礎(chǔ)、預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備情況、活躍程度、配合效果、互動討論、小組分工、投入程度、關(guān)注度等，也必然會對課堂效果產(chǎn)生重要影響。所以，教師除了要深研教材，使教學(xué)設(shè)計與教學(xué)方法科學(xué)合理，促進師生與生生的良性互動，還需要考慮師生雙方積極的心理狀態(tài)、教學(xué)環(huán)境和軟硬件設(shè)施的遂行支持等因素。這樣，盡管課堂教學(xué)具有現(xiàn)場生成的不確定性，生成內(nèi)容又是多方面的，對于課例的評析又是相對滯后的，但是只要教師能夠堅持進行總結(jié)與反思，久之對于提升業(yè)務(wù)水平和課堂成效必定大有裨益。

有些學(xué)校和教師在實踐中通過自主探索或不同程度地借鑒先進元素，形成了一些相對固定的“套路”或方法，稱為“XX教學(xué)法”“XX模式”，有些產(chǎn)生了一定的社會影響力，進而上升為“XX樣板”“XX現(xiàn)象”“XX派”等。如能在較大場域內(nèi)發(fā)揮科學(xué)育人的作用，當(dāng)然值得慶賀和欽仰。但教學(xué)效益的考核繞不過學(xué)校、教師、學(xué)生、家長、特定區(qū)域社情民風(fēng)等要素，盡管有主有次、或隱或顯，典型經(jīng)驗的生成都有其特定的土壤和環(huán)境，其適用性也是如此。因此，有必要警惕兩種趨向：一是對于其他學(xué)校和教師成功模式的生搬硬套、機械模仿；二是在“套路”日益固化和窄化的方向上持續(xù)努力探索。前者謹忌邯鄲學(xué)步，后者力戒固步自封。

二、文化傳承與理解

1.詩文鑒賞

語言始于史前，為了便于人類在生產(chǎn)生活中更好地溝通與合作，而文字的產(chǎn)生和應(yīng)用相對滯后。生產(chǎn)生活中的號子、歌謠是口頭文學(xué)作品，用文字將其記錄下來后就成為文獻，就有了《詩經(jīng)》的前身與雛形。

“詩言志”是我國古代文藝?yán)碚摷覍υ姷谋举|(zhì)特征的認識，《左傳·襄公二十七年》趙文子對叔向說的“詩以言志”大約是較早的文獻根據(jù)。后來《尚書·堯典》載“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，《莊子·天下篇》載“詩以道志”，《荀子·儒效》載“詩言是其志也”。之后“志”的含義也由側(cè)重指人的思想抱負逐步發(fā)展為泛指一般意義上的觀點、意愿和感情。《毛詩序》載“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，澄清了“志”與“詩”、“情”與“言（文字）”的內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)形式的區(qū)別。宋王安石《游褒禪山記》載“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，這些由外物觸發(fā)心靈生成的諸般“得”，借助于文字外顯出來就是文本文獻，具體表現(xiàn)為詩、詞、歌、賦及各類散文的題材與體裁形式。

由于文字本身不可避免地具有抽象性和模糊性，書不盡言、得意忘言、言不盡意、立象以盡意的概率很高，加之時代久遠、滄海桑田的世事變遷、語言文字本身的諸種衍變，作者自身有意無意的含蓄隱晦、借以傳情達意的表現(xiàn)手法的繁復(fù)、同代及后世人各自為是的“二度創(chuàng)作”式的解讀等，造成了現(xiàn)代人對古代文獻的理解困難。

要引導(dǎo)學(xué)生正確地讀懂、理解古詩文，教師需要有一定的文化常識積淀、古漢語常用語法規(guī)則知識、留傳過程中文字錯訛判斷與糾正能力，了解作品歷史時代背景、作者生平（包括流派或交游圈子）、人文地理和風(fēng)土民情、典故及修辭手法等。要從有限的文字表面深入挖掘其內(nèi)涵，既要準(zhǔn)確、恰到好處，又要防止過猶不及、望文生義、捕風(fēng)捉影、張冠李戴。言為心聲，字如其人，要讓學(xué)生體會到讀古詩文就如同與先賢隔著時空的對話與精神交流，能夠從多種事物中發(fā)現(xiàn)美的元素，如景致、器物、勝跡、品行、人格、文化、藝術(shù)等。

2.文化浸潤

華夏歷史數(shù)千年，其中不乏自然災(zāi)害、兵燹人禍、疏忽湮沒等，流傳至今的社會文化資源彌足珍貴。每一個社會發(fā)展階段的文化，都被打上了時代烙印。曾經(jīng)“百家爭鳴”的先秦諸子時代，意氣風(fēng)發(fā)、各抒己見、碰撞激蕩，極大地豐富了早期人文思想的寶庫。隨著“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”“大一統(tǒng)”局面的形成，曾經(jīng)蒸蒸日上的文化繁榮逐漸暗淡，此后至清末并沒有實現(xiàn)絕對一以貫之的壟斷霸權(quán)地位，但在相當(dāng)程度上也鉗制了一眾黎庶思想的自由傳播。

“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，圣賢的寂寞多是因為曲高和寡，留下英名的“飲者”寥寥可數(shù)，又何嘗是真正的“醉鬼”？這些少數(shù)人與正史中王侯將相的海量形成極不對稱的比例。教師們可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生從卷帙浩繁的“正史”墳典中搜揀一束草根，探索特定社會階層小人物的人生軌跡、心路歷程、掙扎磨礪和命運浮沉，看看他們經(jīng)歷了怎樣的春夏秋冬和雨雪風(fēng)霜。“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，要引導(dǎo)學(xué)生們認識到，這些傳頌于后世的名句背后，描述的是前人痛心刻骨的日子和心路歷程。而“玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳”的“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，這種被選入中學(xué)語文教材的所謂經(jīng)典段落，是否只能被“高大上”地主觀解讀為“表現(xiàn)了人物百折不屈的浩然正氣和堅強耿直的人格”？

教師要引導(dǎo)學(xué)生們看到，有些貌似輝煌的所謂“文化”，由于種種原因，蒙上了厚重的歷史浮塵，成就了霧里看花、水中望月的朦朧感和年輪滄桑況味。但今天回顧歷史，需要有實事求是的精神，需要有勇氣撩開人為的層層障紗，去發(fā)現(xiàn)其真、善、美的一面。

三、思維發(fā)展與提升

“民為邦本，本固邦寧”，民心決定了政權(quán)興衰與國家興亡。得道多助、失道寡助，“道”歸根結(jié)底就是“民心”。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”“四海之內(nèi)皆舉首而望之”。馬克思指出：“人類歷史上存在著某種類似報應(yīng)的東西。歷史報應(yīng)的規(guī)律就是，鍛造報應(yīng)工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者本身。”

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯說：“歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是‘行動著的群眾。”毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”人民群眾在歷史的發(fā)展過程中起著決定性的作用，這種作用隨著歷史的進步不斷增長，也必然受到社會歷史條件的限制。馬克思和恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。”所謂現(xiàn)實的人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。

我國兩千多年的封建社會歷史，決定了傳統(tǒng)文化中存在著諸多消極因素。這是在今天繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興國學(xué)、重溫經(jīng)典的熱潮中亟需廓清的。要引導(dǎo)青少年清醒地認識歷史積淀中的專制、腐朽、虛構(gòu)、粉飾、諛頌、隱惡、陰謀、暴戾、宗教、神化個人等負面元素，弘揚民本、民主、民權(quán)、民生、民享、民富、科學(xué)、真理、平等、自由、理性、博愛、和諧，培養(yǎng)健全人格；要運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義史觀，批判地繼承人類文化的優(yōu)秀成果；要實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持人文主義和科學(xué)社會主義，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條光輝的顛撲不破的思想路線。

四、審美鑒賞與創(chuàng)造

1.藝術(shù)審美

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”，“詩和遠方”就是一種對美好生活的向往和信仰。禪宗六祖惠能說：“何期自性，本自具足”。真正的詩意與遠方就在內(nèi)心，不在別處。

十九世紀(jì)英國詩人蘭德說：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)。”楊絳先生認為，世態(tài)人情比明月清風(fēng)更饒有滋味，惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態(tài)人情的真相。海子的《面朝大海，春暖花開》，于輕柔的婉約下隱藏著一顆強悍、崇高、驕傲的心，這位遺世獨立的詩人“只愿面朝大海”，在眾人和世俗生活的親近與排斥、喜悅與憂戚中，在現(xiàn)實的柴米油鹽里，憧憬著心中的“那片海”與“詩和遠方的田野”。

人生藝術(shù)化和詩意化可抵制科學(xué)技術(shù)帶來的個性泯滅、刻板化和碎片化，藝術(shù)世界是人類超越無情世界的美好意境與思想結(jié)晶。德國十九世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，通過《人，詩意地棲居》，使“詩意地棲居在大地上”成為無數(shù)人的向往。十八世紀(jì)英國著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認為“最能改善人的氣質(zhì)的莫過于對各種詩歌美、繪畫美、音樂美的研究，她使人產(chǎn)生一種怡人的憂郁感，這種情感最能與他人為善，與他人為友。”詩意地棲居就是要讓生活藝術(shù)化。

審美是一種含有“審辨”的反思性體驗，是感受美、領(lǐng)悟美。當(dāng)人們不以功利和實用的態(tài)度對待客體對象時，才出現(xiàn)比較成熟、純粹的審美關(guān)系。真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)給人以審美愉悅、審美享受，使人能夠進行審美評價，并對人施加潛移默化的影響，從而實現(xiàn)其審美價值。教師要在學(xué)生的心底埋下美的種子，引領(lǐng)他們穿過叢林和荊棘，在風(fēng)霜和陰霾中向陽光燦爛處前進。

2.隨筆札記

“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光”是黑格爾的學(xué)生整理的。事實上黑格爾的原話是：“假如你不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光，那么，你在每個人、每件事物身上，都可以發(fā)現(xiàn)美，在受到美的吸引的同時，感受到很大的快樂。”美無處不在，并不總是或僅僅存在于崇高偉大的物象，還存在于細微的隨意無心之處。

親友、同學(xué)、同事、街坊鄰居、擦肩而過的路人甲，柴米油鹽醬醋茶、衣食住行、雞毛蒜皮、風(fēng)花雪月、陰晴圓缺、飛禽走獸、名山大川等，生活中的這些人和事常會引起想法和情緒，用文字進行記錄和整理，就成為隨筆或札記，雖然零零散散、雜七雜八，但卻是真正的“散文”“雜文”，其中隱藏著未被束縛的審美視角和審美觀。因此，教師要善于用好隨筆、札記這些不起眼的教育資源。可不必考慮義理、考據(jù)、辭章、典故、體裁、結(jié)構(gòu)、手法、修辭、駁斥、商榷，無須引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、體例規(guī)范、字斟句酌，只以我手寫我心，眼到、意到、筆到，天馬行空、意到筆隨。

有些中小學(xué)的語文寫作課上，“規(guī)矩好富裕、味道很雞肋，學(xué)生湊字難、教師批改熬，怨恨不能拋、占分比較高”。教師需要反思文體作文訓(xùn)練的實際價值和意義，認識到“文章不為稻粱謀”時，文學(xué)才能保持其現(xiàn)實性、真實性和藝術(shù)性。因此，加強測試題目的開放性是一種進步，有利于考生更自由地發(fā)揮個人的聰明才智，增加選拔的透明度和科學(xué)性。總之，落實語文學(xué)科核心素養(yǎng)要依據(jù)具體國情，源于文化背景，更要突出為“人”服務(wù)的基本也是最終特質(zhì)。

（責(zé)任編輯 郭向和）