優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)品德課堂教學(xué)中的有效落實

李兆文　張淑曼

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)品德課的重要內(nèi)容之一。課堂教學(xué)中，以班級學(xué)生為根本，從“少、樂、問”的角度優(yōu)化目標(biāo)、整合內(nèi)容、精煉語言，通過活動體驗等方式，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，使其在品德課堂中真正有效落實，從而促進學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成正確的價值觀、人生觀和世界觀。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；班本；小學(xué)品德教學(xué)

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）09A-0070-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對國家和民族的發(fā)展有著積極促進作用的文化。它以思想文化為主，包括其指導(dǎo)下的制度、節(jié)日、器物文化等。簡言之，所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即：在中華民族長期發(fā)展中形成的穩(wěn)定的，對國家和民族的發(fā)展有著積極促進作用的一切文化的總和[1]。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。”

小學(xué)品德課是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。品德教師該如何結(jié)合班級學(xué)情，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰當(dāng)、適時地引入課堂呢？下面，筆者就從“少、樂、問”的角度，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)品德課堂教學(xué)中的有效落實。

一、“少而精，簡而遠(yuǎn)”，把握有效落實的前提

為了促進小學(xué)生基本文明素質(zhì)的養(yǎng)成，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，落實“立德樹人”的根本任務(wù)，教育部組織編寫、修訂了中小學(xué)德育教材，更名為《道德與法治》。它強調(diào)關(guān)注兒童的已有經(jīng)驗，豐富兒童的當(dāng)下生活，并指導(dǎo)兒童的未來生活。那么如何篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其融于課堂中呢？教學(xué)之面如此浩瀚廣博，唯有少，方能實。“少”是簡化、精選、務(wù)實，是教師提升自我，優(yōu)化教材和以班為本的集中體現(xiàn)，更是在品德課中有效落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。

（一）教學(xué)目標(biāo)的少

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點和歸宿，是教師對學(xué)生達到的學(xué)習(xí)成果的明確闡述。對學(xué)生情況展開調(diào)查，是了解兒童原有認(rèn)知情況的最直接最有效的途徑。通過課前調(diào)查，我們可以明確大部分學(xué)生已有的認(rèn)知水平，這樣制定的目標(biāo)更符合班情，更有針對性，選擇的經(jīng)典文化也更合乎主題。目標(biāo)要“少”，方能“精”。

例如，部編版《道德與法治》一年級下中的“讓我自己來整理”一課，提到了東西不亂放，生活有條理。通過課前調(diào)查，教師可了解班級學(xué)生目前的自理情況，知曉有多少學(xué)生是自己整理內(nèi)務(wù)，又有多少學(xué)生是由家長幫忙。由此，教師選擇把“全面學(xué)習(xí)”還是“以點帶面”作為課堂的主要活動方式， 把“培養(yǎng)意識”還是“學(xué)會整理”作為教學(xué)的重難點。其中，在“培養(yǎng)意識”方面，教師可以引入“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”這些《弟子規(guī)》中朗朗上口的句子，讓學(xué)生明白物歸原位，生活有序的重要。“一室之不治，何以天下家國為？”這也是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育[2]。

再如，在教學(xué)“我想和你們一起玩”一課時，教師通過課前調(diào)查，預(yù)先了解班級學(xué)生人際交往狀況，再針對學(xué)生之間的相處情況設(shè)計目標(biāo)。如，課堂以解決課間矛盾為教學(xué)重點。課上，教師設(shè)計現(xiàn)場游戲活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：明明玩游戲是快樂的事，可為什么有時候朋友之間會玩不下去？是不守規(guī)則抑或不注意說話方式？以此啟發(fā)學(xué)生思考。

這時教師可巧妙利用“不以規(guī)矩不能成方圓”和“言語忍，忿自泯”這類語言，教育學(xué)生要遵守游戲規(guī)則，同伴間說話要謙和忍讓。這是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會處世，亦是開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育[3]。《中小學(xué)德育工作指南》也明確指出：開展家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵，增強文化自覺和文化自信[4]。

教師根據(jù)調(diào)查情況，制定出有效目標(biāo)，并精選兒歌般的國學(xué)經(jīng)典適時在課堂中滲透，使學(xué)生汲取文化精髓，受到教化。

（二）教學(xué)內(nèi)容的少

教師要有篩選和創(chuàng)造教材的能力，從課前調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生共性的或者有代表性的問題，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對課程資源進行整合和創(chuàng)新。

如在部編版《道德與法治》二年級上冊“我們小點兒聲”一課中，教師可通過事先的問卷調(diào)查，了解班級學(xué)生在學(xué)校和校外公共場所中的表現(xiàn)，再針對調(diào)查結(jié)果設(shè)置情境，尋求突破。中華民族是禮儀之邦，君子之風(fēng)理應(yīng)在兒童心中扎根。在公共場所保持安靜是社會公德，是心中有他人的一種大愛。古語云：仁者愛人。《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”得體的禮儀舉止不僅能完善自我，更能減少交往中的矛盾。教師引經(jīng)據(jù)典，學(xué)生受益匪淺，在接受經(jīng)典的熏陶同時，亦可以放上一曲淡淡的古樂，學(xué)一學(xué)雅士們的交往，真正推動學(xué)生形成良好的禮儀。

在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也明確提出：承接傳統(tǒng)習(xí)俗、符合現(xiàn)代文明要求的社會禮儀、服裝服飾、文明用語規(guī)范，建立健全各類公共場所和網(wǎng)絡(luò)公共空間的禮儀、禮節(jié)，推動形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風(fēng)尚[5]。

（三）課堂環(huán)節(jié)的少

學(xué)生的活動要充分細(xì)致。環(huán)節(jié)不在于多，而在于內(nèi)容豐富，學(xué)生能實實在在參與，得到情感的共鳴或觸動，從而有所得。

例如，部編版《道德與法治》一年級下冊“快樂過新年”這一課，教師要帶著學(xué)生區(qū)分元旦和春節(jié)的不同之處，了解何為我國的傳統(tǒng)節(jié)日，再組織學(xué)生講一講“年”的故事，了解中國年的由來，背一背有關(guān)新年的古詩，感受濃濃的節(jié)日氣氛，寫一寫飽含經(jīng)典文化的對聯(lián)，包一包寓意深遠(yuǎn)的餃子，剪一剪歡樂祥和的窗花。

這么多有趣的環(huán)節(jié)，學(xué)生無疑是喜歡的，可是倘若面面俱到，則難免浮光掠影，收效甚微。不如整合為“由來—慶祝—傳承”三大板塊，每大板塊以一個環(huán)節(jié)為主，方可主次分明，效果顯著。例如，慶祝環(huán)節(jié)以寫對聯(lián)展開，學(xué)生可選擇寫經(jīng)典的詩句，也可以自己創(chuàng)作，當(dāng)一當(dāng)小詩人。最終，班級選出兩副貼在班級門上，其余讓學(xué)生送給父母。

這樣，傳統(tǒng)文化方能真真正正滲透其中，有效落實。

（四）教師語言的少

簡化教師在課堂中的語言，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體地位。有針對性的、啟發(fā)性的、有吸引力的語言，對課堂的交流、互動產(chǎn)生積極的影響。我們的古漢語凝練優(yōu)美，讀來朗朗上口，品來魅力無窮。因而，教師在備課中，也要合理運用優(yōu)秀經(jīng)典文化修煉自己的語言。

例如，在部編版《道德與法治》一年級上冊“早睡早起”一課中，教師可以這樣導(dǎo)入：“古人言，日出而作，日落而息，順乎自然，身康體健。”小朋友，知道這是什么意思嗎？誰來猜一猜？”這樣運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化導(dǎo)入，吸引學(xué)生進入學(xué)習(xí)的美好氛圍中，充分調(diào)動了他們學(xué)習(xí)的積極性。再如，教師想啟發(fā)學(xué)生思考時，可借由名言引入：“大教育家孔子曾說過‘學(xué)而不思則罔，光學(xué)習(xí)不思考可不行……”

充滿魅力的經(jīng)典語言，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在品德課堂上更有效地實施。

二、“樂啟學(xué)，學(xué)而樂”，掌握有效落實的關(guān)鍵

學(xué)習(xí)并不是一味枯燥的過程，樂學(xué)才是境界。快樂帶來學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)獲得成長的滿足。教師有意識地激發(fā)學(xué)生興趣，化課堂為樂園，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效落實的關(guān)鍵。

（一）認(rèn)知思維之樂

“吾生也有涯，而知也無涯。”獲得知識并能理解，就可以從中獲得認(rèn)知之樂。例如，“做誠實守信的人”一課中涉及對“誠實”定義的理解。教師要讓學(xué)生明確，何謂“誠實”，怎么樣才稱得上誠實，啟發(fā)學(xué)生去領(lǐng)悟誠實的定義，去思考它的內(nèi)涵。

教師通過“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，讓學(xué)生明白中國古代先哲對誠實守信相當(dāng)看重，并將其視為立身之本，再結(jié)合傳統(tǒng)文化故事《一言九鼎》中陸元方寧可得罪太守也要堅守誠信的事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確處理誠信和義利的關(guān)系，使學(xué)生受到中華傳統(tǒng)美德的感染，形成健康積極的價值觀。

（二）活動參與之樂

品德課是活動性的課程。一節(jié)有實效的課可讓學(xué)生在活動中不知不覺地收獲和成長。因此關(guān)注學(xué)生的“活動參與之樂”，尤為重要。

例如，在教學(xué)部編版《道德與法治》二年級上冊“團團圓圓過中秋”一課時，教師可啟發(fā)學(xué)生探究中秋節(jié)的歷史由來，使學(xué)生明白中秋節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然像韓國等國家也過中秋，但那是由中國傳過去的，它古往今來都是我們的文化，祖國的影響力是巨大的。由此，濃濃的民族自豪感在學(xué)生心中自然而然地噴涌而出。這也是以弘揚愛國主義精神為核心的家國情懷教育[6]。另外，班級還可以開展“嘗嘗月餅，中秋賽詩”等活動，讓傳統(tǒng)節(jié)日與經(jīng)典詩詞相融。抑或組織“中秋故事會”，把《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《玉兔搗藥》等流傳甚廣的神話故事引入，用生動的情節(jié)吸引孩子們樂在其中，增強文化認(rèn)同感[7]。

學(xué)生在活動中感受文化，在文化中參與活動，從而獲得參與之樂。

（三）情感觸動之樂

著名教育學(xué)家夏丏尊說：“教育沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”因此，只有將浸潤著感動的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入，才能使學(xué)生的內(nèi)心有所觸動，使其道德情感得以升華。

學(xué)生都是愛聽故事的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事形象而富有感染力，不僅能讓他們提高素養(yǎng)，更使其受到良好的教育。

學(xué)校里，學(xué)生往往因為一點小事就起沖突，隨即便糾纏在一起，不可開交，這就是沒有受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的表現(xiàn)。一直以來，謙和禮讓的精神始終貫穿于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。例如：在講蘇教版《品德與社會》三年級下冊“我的鄰里生活”這一單元時，可以引入《六尺巷》這類鄰里謙讓的故事。故事中的兩家人由互不相讓到各讓三尺，最終傳為美談，精彩的故事足以使學(xué)生印象深刻，受到教化。而“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶存，不見當(dāng)年秦始皇。”這首簡明易懂的小詩更能引起學(xué)生反復(fù)誦讀、品字悟理的興趣。

三、“學(xué)源思，思啟疑”，遵循有效落實的途徑

“問”分為“教師之問”和“學(xué)生之問”。要想在教學(xué)中恰當(dāng)運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“教師之問”要少而準(zhǔn)確，做到有效提問，從而啟發(fā)“學(xué)生之問”。在引導(dǎo)學(xué)生進行質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上，促進其對問題的消化，這也是有效落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（一）不明就里之問

教師要運用充滿意韻的語言營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生積極思考，主動提問，尋求答案。如學(xué)習(xí)部編版《道德與法治》二年級下冊“我是一張紙”一課，教師以“人生在勤，不索何獲”鼓勵學(xué)生針對題目提出疑問：“我”是怎么來的？誰發(fā)明了“我”？完成使命后的“我”又該往何去？這樣自然而然就引出了學(xué)習(xí)的課程，而蔡倫發(fā)明造紙術(shù)這一知識點也便適時引入了。

（二）兩難抉擇之問

有些問題很難給出固定的答案，教師可利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，啟發(fā)兒童積極思考，從沖突中尋求解答的方法，促進其思維和道德的發(fā)展。

《庚袞侍疫》這一孝悌故事可被引入親情單元。詩曰：“庚袞事兄，疫盛不避，親自扶持，晝夜不寐。”講的是庚袞在瘟疫流行時堅持留下，夜以繼日地服侍著臥病在床的兄長的故事。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：在古代醫(yī)療條件不發(fā)達的情況下，庚袞留下照顧染病的哥哥很可能被傳染，而丟下無人照顧的哥哥會讓自己良心不安，哥哥也必死無疑。究竟該如何選擇？一方面是骨肉親情，一方面是自己的生命。教師鼓勵學(xué)生積極動腦并勇于發(fā)表自己的看法，使學(xué)生思維和道德得到發(fā)展。

（三）心存疑惑之問

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生內(nèi)心仍有疑惑時，要能勇于提出自己的困惑。教師要善用古代名人名言，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，營造和諧善問的課堂氛圍。在學(xué)習(xí)完課程的基礎(chǔ)之上，教師仍應(yīng)鼓勵學(xué)生去思考，去探索。例如，學(xué)完部編版《道德與法治》一年級上冊“校園里的號令”一課，教師如此說：“荀子曾說過‘知而好問，然后能才，學(xué)完了這一課，我們了解了校園里的各項號令，也明白了自己該做些什么。可，某天突然停電，聽不見鈴聲了，我們該怎么辦呢？”進而，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次提出內(nèi)心的困惑。

總之，教師只有熱愛生活，勤于思考，積極從課堂教學(xué)和社會生活中尋找切入點，以班為本，從“少”“樂”“問”的視角出發(fā)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，厚積薄發(fā)，旁征博引，才能構(gòu)筑出富有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色課堂，從而培養(yǎng)出具有民族氣節(jié)和道德修養(yǎng)的中國式新少年。

參考文獻：

[1]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究， 2013（11）：35-39.

[2][3][6]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[EB/OL]. http：//www.moe.edu.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.html.

[4]教育部基礎(chǔ)教育司.中小學(xué)德育工作指南實施手冊[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2017：32.

[5]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[7]賈永春，徐晶星.讓傳統(tǒng)文化教育“活”起來[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2017：150.

責(zé)任編輯：石萍