東北流人方拱乾研究綜述

基金項目：譚若麗2018年吉林省社會科學院青年項目“東北流人方拱乾詩歌研究”階段成果。

摘 要：方拱乾是清初東北流人的典型代表之一。通過梳理目前學界對方拱乾及其詩歌的研究，我們不難看出，方拱乾及其詩歌已經取得了一定成就，但就研究深度而言，還有進一步開拓的空間。以細致分類的方式對方拱乾詩歌如農事詩的深入探索，能夠展現方拱乾遭流放后的復雜心理，并藉此對清初東北流人心靈路程進行全面關注。

關鍵詞：方拱乾；詩歌；研究綜述

作者簡介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學文學博士學位，現為吉林省社會科學院語言文學研究所助理研究員，研究方向：古典詩詞、東北文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29-0-02

桐城方氏，自明代以來，以古文名世，文風延綿幾百年而長盛不衰。進士、舉人眾多，為官、治學者多名聞天下，如哲學家、科學家方以智，散文家方苞，文學家方宗誠、方東樹、方守敦，文學家兼水利專家方觀承，數學家方中通等等，實乃僅次于曲阜孔家的又一個簪纓世家。

方拱乾，字肅之，號坦庵，又號江東髯史、云麓老人，安徽桐城人，是明末清初著名的詩人、書法家，是文學家方孝標之父。方拱乾是方大美的第四個兒子，自小聰慧穎悟，七歲能作詩文，成童會背六經，被稱為“六駿”之一。明末時期官少詹事，文名遍播當時。后清朝建立，被起用為內翰林秘書院侍講學士，參與《順治大訓》《內政輯要》等書的編修。

清順治十四年（1657年），因受江南科場案株連于1659年與家人被流放寧古塔，方拱乾以詩歌為平生愛好，喜讀喜作，流放寧古塔三年近千個日頭，幾乎每日都要寫作詩歌，期間共得詩九百五十一首，后結集曰《何陋居集》。后捐資赦歸，在歸鄉路途中、回到家鄉后依然筆耕不輟。得詩四百八十一首，結詩集曰《甦庵集》。其中，寫作于寧古塔時期的《何陋居集》傳播中原文化，記錄邊境風情，被稱為黑龍江現存第一部詩集，具有很高的史料價值。

目前，已發表的對方拱乾進行研究的期刊論文與學位論文共13篇，其中期刊論文11篇，學位論文2篇。最早的《李興盛新校刊<方拱乾詩集>》[1]一文是羅繼祖對李興盛所校刊的《方拱乾詩集》所具有的補史意義進行的贊揚。其后吉林大學馬大勇教授的《流放詩人方拱乾論》[2]是對方拱乾詩歌作品的專門性研究文章，全文在梳理詩歌作品及相關資料后，認為方拱乾在罹科場案后遠徙絕塞過程中心理上是有一個變換過程的：首先是遭遇冤案后在已有學識修養基礎上的自我寬解，其后是案情已定，流放極北后的強作歡顏，再到苦寒環境中的憂憤難平，再到后來借助道教強自解脫，偶發感慨。方拱乾的心路歷程雖經歷了復雜變化，但整體看來，他的銳氣并未因殘酷的磨折而消減，這是作者對方拱乾精神狀況的辨識。曾紹皇《論“緒”的詩學生成及其現代意義——以方拱乾手批<杜詩論文>為例》[3]“緒”是中國傳統詩論中一個常用的術語，它經過魏晉六朝、宋明時期文學批評家的運用發展，在清代已成為較為普遍的評論詞語，但其具體意義與特質卻少有人進行詳細闡釋，而方拱乾所手批的《杜詩論文》中對“緒”這一術語的大量運用，反映了方拱乾的“緒”義觀。“緒”本是指絲物的一端，是實指具體的事物，隨著評論家將其運用于詩歌批評當中，有了向虛化轉變的傾向，但是并沒有人具體標明這一評論用語的具體涵義，直到方拱乾杜詩批注中的多次運用，“緒”這一詩論用語才逐漸顯示了它的具象面貌。方拱乾對這是對“緒”字在詩歌批評中的運用實現了由感性認識到理論觀念的升華，是文學批評史上的一個進步，對“緒”這一術語的基本特征的揭示具有現代意義。

2010年和2011年，陳美華相繼發表《試論方拱乾<寧古塔雜詩>的認知價值》《方拱乾詩學思想谫論》《方拱乾生平著述考補》《“甦庵心語”：方拱乾<甦庵集>探論》四篇文章，對方拱乾的平生著述、詩歌思想、具體作品進行了探討研究，并在此基礎上寫作了碩士論文《方拱乾研究》。《試論方拱乾<寧古塔雜詩>的認知價值》[4]對方拱乾遭流放后，在初到寧古塔地區就自己的所見所感寫作的雜詩百首作為研究對象，認為這百首詩歌內容豐富，既有異于中原地區新奇風俗的記錄，又有嚴寒苦境中生活不易的抗爭，還有貶謫流人心靈波動的寫照，具有很高的史料價值和認知價值。《方拱乾詩學思想谫論》[5]一文總結方拱乾的詩歌思想為：詩歌一方面要抒寫詩人的真性情與理想，有所寄托，另一方面也要兼顧詩歌的娛樂功能，發揮其情感宣泄的工具作用；

詩歌要不斷創新才能為人所用，有自己的面貌，而不應因循守舊，人為詩所累。方拱乾推崇杜詩，以杜詩為尊，關注詩歌對現實的觀察作用。方拱乾詩風質樸、自然，為清初詩壇注入了一股清新之氣。《方拱乾生平署述考補》[6]一文依據李長祥《和憲先生桐城方公墓志銘》和《桐城桂林方氏家譜》等相關資料的記錄，對方拱乾的生卒年日、生平事跡和平生著述等內容作了補充和完善，具有文獻發現價值。《“甦庵心語”：方拱乾<甦庵集>探論》[7]一文道：《甦庵集》是方拱乾捐資獲赦歸之旨離開寧古塔途中與返歸江南后生活的記錄，詩集記載了詩人與寧古塔流人的惜別與思念，與親人的團聚，對余生獲歸的慶幸，對歷經艱險人生的總結與感悟，是清初流人的心靈寫真，在清代文學史上具有特殊的地位與貢獻。如果說以上四篇文章是陳美華對方拱乾及其詩歌斷點式的感悟探析，那其碩士論文《方拱乾研究》[8]則是連點成線，成面的系統整體性研究，文章以四章的容量對方拱乾的家世家學、詩學主張、詩歌創作的思想內容、藝術特色、地位與影響等內容展開了詳細探索，并藉此窺探清代流人的心靈世界。這是方拱乾研究中較為全面優秀的學位論文。

方拱乾研究的學位論文除上篇所提的陳美華一篇外，還有張朝陽的碩士論文《方拱乾及其詩歌研究》[9]是將方拱乾及其詩歌放置在明清易代的時代大背景之中，在對方拱乾及其詩歌作個體性把握的同時對清初東北文學作整體性觀照。在清代東北文學的大背景中分析方拱乾詩歌的典型性與獨特性，準確東北文學及清代文學中的重要地位。

張朝陽對方拱乾進行的研究除學位論文外還有一篇期刊論文《寧古塔流人方拱乾兼論流人文化》[10]以方拱乾詩歌所記錄的流人生存和心理狀態為觀照對象，探究東北特別是寧古塔地區流放文人群體的精神狀態和內心世界，進一步分析了請初東北流人群體對東北地區的開發和文化發展、傳播作出的突出貢獻。

方拱乾研究性文章除上述論述外還有廖旎羽《清初寧古塔地域文化建構與民族國家認同--以吳兆騫、方拱乾詩歌文本為例》[11]認為吳兆騫、方拱乾等流放詩人的詩歌在書寫邊地的景物、情感時往往以中原為參照物，事實上是中國古代知識分子將中國民族文化在寧古塔地區的傳播，內核是地域文化與中華民族認同感的碰撞與融合，國家認同意識的擴展是清初流放至寧古塔的士人對當地文化教育發展的一項重要內容，也是維護中華民族國家統一意識的重要部分。周喬木有文章《“意”的重構與誤讀：論沈德潛對東北流人詩的改寫——以<國朝詩別裁集>方拱乾的作品為中心》[12]與《方拱乾“詩必編年”說的提出、實踐及詩學意義》[13]論及方拱乾，前一篇論述的中心是沈德潛在進行《國朝詩別裁集》重訂本的編校時根據編者需要對以方拱乾《甦庵集》詩歌內容進行了修改和刪減，背后反映的當時社會文化發展的需求。后一篇認為方拱乾《何陋居集》和《甦庵集》選擇以時間為結集形式是方拱乾在數十次批注杜詩后所形成的詩學理念的顯性反映，是其反對將詩歌作品社交工具化傾向的詩歌主張的體現。

此外，值得一提的是由李興盛主編，黑龍江大學出版社2010年出版的《何陋居集﹒甦庵集》是對方拱乾現存詩歌的一次系統整理，為方拱乾研究奠定了基礎。

總體而言，方拱乾的研究已經取得了一些成就，例如對其生平、詩歌思想等內容的梳理等，為今后的研究提供了有益的借鑒，但就研究深度而言，則還比較薄弱，尚有進一步探究的必要。例如對方拱乾詩歌的分類研究，對方拱乾詩歌內容下蘊含的真實心態的進一步解讀等等。蒙受“千古奇冤”后以六十二歲高齡流放寧古塔的方拱乾，內心無疑是怨悱、憤恨的，然而深厚的儒家修養義使他不自覺地弱化、修正這份憤進而化為溫柔牧厚，于是，方拱乾以佛、道的思想寬慰自己。世事總難如人意，內心最是難掌控，陰謀中所受的迫聲，艱苦的駐地生活的現實與后天所受教育的理想往往劇烈沖突，從而形成方拱乾詩歌中多樣的復雜心音。方拱乾復雜的心路歷程表現最明顯的是《寧古塔雜詩》百首和農事詩，特別是到達寧古塔后逐年增多的農事詩，完整展現了詩人由悲怨到試圖寬慰到悟道開解的過程，是我們進一步研究詩人內心世界可以進行的著眼點與展開視角。

方拱乾是清初年東北流人文學的代表人物之一，《何陋居集》和《甦庵集》中的一千五百余首詩歌內容豐富、題材廣泛、風格各異，具有較高的文學價值。方拱乾所留存的詩歌全面展現了一位自小在江南文化世家長大，官途亨通的科舉士子在花甲之年遭受牽連，被流放邊北地區前后的心理活動和內心感受，以及到達流放地后的所見所感，生活經歷等。方拱乾在流放地創作的詩歌、方志等對清代東北流放文人和清代東北文化的研究具有典型意義。通過方拱乾的詩歌，我們對這位東北流人的心路歷程及思想變化能夠有更深入的探索，也可由此進一步深入探究清初東北流人群的生活狀態與心靈世界。

注釋：

[1]羅繼祖.李興盛新校刊《方拱乾詩集》[J].北方文物，1993（02）：75-76.

[2]馬大勇.流放詩人方拱乾論[J].黑龍江社會科學，2003（02）：63-66.

[3]曾紹皇.論“緒”的詩學生成及其現代意義——以方拱乾手批《杜詩論文》為例[J].中國文學研究，2009（04）：92-96.

[4]陳美華.試論方拱乾《寧古塔雜詩》的認知價值[J].棗莊學院學報，2010，27（01）：81-85.

[5]陳美華.方拱乾詩學思想谫論[J].溫州大學學報（社會科學版），2010，23（06）：38-43。

[6]方拱乾生平著述考補[J].溫州職業技術學院學報，2011，11（01）：68-70+88。

[7]陳美華.“甦庵心語”：方拱乾《甦庵集》探論[J].無錫商業職業技術學院學報，2011，11（02）：86-90.

[8]陳美華. 方拱乾研究[D].蘇州大學，2011.

[9]張朝陽. 方拱乾及其詩歌研究[D].西南大學，2011.

[10]張朝陽.寧古塔流人方拱乾兼論流人文化[J].九江學院學報（哲學社會科學版），2010，29（02）：35-37.

[11]廖旎羽.清初寧古塔地域文化建構與民族國家認同——以吳兆騫、方拱乾詩歌文本為例[J].蘭州教育學院學報，2014，30（05）：12-13.

[12]周喬木.“意”的重構與誤讀：論沈德潛對東北流人詩的改寫——以《國朝詩別裁集》方拱乾的作品為中心[J].廣西社會科學，2017（12）：157-161.

[13]周喬木.方拱乾“詩必編年”說的提出、實踐及詩學意義[J].學術交流，2018（01）：150-158.

參考文獻：

[1]李興盛主編，方拱乾著：《何陋居集﹒甦庵集》，黑龍江大學出版社2010年版。