青年亞文化視角下的粉絲文化探析

張睿

摘 要： 粉絲文化作為一種青年亞文化現象，是青少年的創造性的體現，同時也反映了他們的文化訴求。通過對《創造101》這個節目中粉絲群體的身份構建、迷群形成、粉絲實踐內容的分析，發現在新媒體環境下，粉絲在進行粉絲活動的過程中表達了自己的情感和觀念，同時也獲得了群體的認同感和歸屬感。

關鍵詞： 青年亞文化 新媒體 粉絲 傳播

基于網絡的新媒體的快速發展給青年亞文化的繁榮發展和日趨多元搭建了平臺，通過微博、微信、知乎、豆瓣等虛擬社交平臺，青年亞文化構建了屬于自己的話語體系，其內容包括迷文化、彈幕文化、惡搞文化、御宅族文化、游戲文化等。有學者認為，網絡可以被視為一個“亞文化空間”，是一個亞文化的松散集合體，各種風格鮮明的亞文化群體可以在這個空間里共享觀念，達成自我身份的認同（梁立維，2014）。借助網絡，亞文化的參與主體從“個體”轉向“群體”，形成了基于共同興趣愛好與價值取向的群體。

基于以上認識，本文研究新媒體時代青年亞文化視角下的粉絲文化，以正在播放的女團選秀節目《創造101》為例，選取其粉絲群體作為研究對象，從青年亞文化的視角對其進行分析。

文本所采用的研究方法包括文獻法，對與青年亞文化、粉絲相關的文獻進行梳理；虛擬民族志法，包括線上參與式觀察與深度訪談，在粉絲活躍的社交媒體上與其成員互動，進行觀察并記錄，挑選出符合研究需要的對象進行深度訪談；內容分析法，分析粉絲在社交平臺上發布的文本、圖片等，以及與粉絲相關的報道或文獻等。

一、青年亞文化研究的源起與發展

“亞”，是相對于“主”而言的次文化，是相對于“中心”而言的邊緣文化，是與社會主導文化相對應而存在的文化形態。學者黃瑞玲在《當代西方亞文化的研究史》一文中提出了明確的亞文化研究分期：流民研究階段、芝加哥學派研究階段、伯明翰學派研究階段、后亞文化研究階段。

流民研究時期指亞文化概念明確提出之前的研究階段。西方青年亞文化研究的兩大學派分別為芝加哥學派和伯明翰學派。1955年，美國社會學家阿爾伯特·科恩在《越軌男孩：團伙文化》一書中正式提出“青年亞文化”的概念。芝加哥學派對移民中的犯罪青少年亞文化群體展開了研究，是最早對亞文化群體進行研究的機構。伯明翰學派對青年亞文化研究最系統且全面，1964年，伯明翰大學成立“當代文化研究中心”（CCCS）。伯明翰學派從社會歷史語境分析文化現象，用“風格”、“抵抗”、“收編”等理念構建其理論體系。“后亞文化”的概念最早由錢伯斯提出，伯明翰學派的研究被認為拘泥于馬克思主義階級理論，過于強調意識形態帶來的影響，忽略了青年亞文化的多元化和主體性。研究者認為在消費主義盛行的后現代語境下，青年亞文化與消費主義不斷交融，資本的介入使其不再體現出絕對而激烈的反抗意味（蘇楠，2017）。

有學者將青年亞文化概括為青年群體基于共同興趣和價值追求，創造性表達自我的文化實踐（馬中紅、陳霖，2015）。也有人認為，青年亞文化是通過風格化和另類的符號對主導文化或支配文化進行挑戰從而建立的附屬性文化方式（邵蕾，2012）。

以伯明翰學派為代表的青年亞文化理論先驗地預設了青年亞文化對主流文化“抵抗”和“依存”的雙重特性。安迪·班尼特在《亞文化之后——對當代青年文化的批判研究》一書指出，伯明翰學派在理論基礎和思辨方法上都與現代社會脫節，“抵抗”、“風格”、“收編”并不能概括當前青年亞文化癥候，并提出基于“新部族、生活方式、文化資本”概念對當下青年亞文化的探討。

當下，以互聯網為核心的新媒介對社會文化生態的影響是多方面的，推動了文化朝著開放、民主和多元的方向發展，文化的存在形態也朝著數字化方向轉向。“抵抗”與“依存”的觀點誕生于互聯網出現之前，不適用于分析互聯網時代的青年亞文化現象。我國學者馬中紅認為，新媒介時代的青年亞文化往往更長于表征似乎完全屬于自我化或虛擬化的感性世界，不是公然地“抵抗”現實間存在的成人文化形態。

二、青年亞文化視角下的粉絲文化

2.1粉絲的定義

目前學術界尚未對“粉絲”有一個明確統一的定義。亨利·詹金斯認為粉絲是“狂熱地介入球類、商業或娛樂活動，迷戀、仰慕或崇拜歌星或運動明星的人”，并指出粉絲不僅是特定節目的固定觀眾，還會將這種收視行為轉變為一些文化活動，例如和朋友分享關于節目內容的想法與感受，或加入社區進行討論。也有學者認為粉絲是能夠與文化文本形成持續且有意義的情感聯系的消費者和用戶（Sandvoss，2015）。盡管缺少統一的定義，但可以看出，粉絲應該包含“情緒”、“規律”、“持續”等特質。

2.2粉絲的研究溯源

有關迷或迷群的研究在西方文化研究中的媒介文化研究、大眾文化研究、社會學研究等領域中占有重要地位。20世紀80年代末，對粉絲和粉絲文化的研究在西方興起，并迅速成為媒介文化研究的熱點。美國文化學者詹金斯在《文本的盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中對《星際迷航》系列科幻劇的粉絲進行了深入研究（Jenkins，H. Textual poachers，1992），被認為是粉絲研究的經典奠基之作。

有學者總結西方的“迷研究”經歷了三次浪潮：在第一次浪潮中，迷研究的學者關注迷群具體的行動和實踐活動；在第二次浪潮中的研究試圖在消費社會學里尋找核心概念，以布爾迪厄關于社會階層和文化資本等理論作為基礎理論來源；在第三次浪潮中，學者們開始關注迷們現代新的消費方式，并且開始回答關于迷動機的新問題，這一階段的研究受新媒體影響較大，亦有學者開始關注迷在網絡社區的作為（鄧惟佳，2009）。

“粉絲”一詞是英語單詞“fans”的音譯，亦有學者將“fan”意譯為“迷”。2003年8月，臺灣學者林資敏的《抓住怪怪粉絲——視覺行銷策略》一書的出版使“粉絲”這個音譯的詞在漢語中以新的語義另立門戶。“粉絲”一詞正式進入大眾視野并成為研究對象源于2005年湖南衛視主辦的“超級女聲”節目。《超級女聲》創造了中國電視史上諸多奇跡，也使“粉絲”一詞逐漸為人所知。

《超級女聲》的火爆一方面引起了業界對粉絲和明星之間關系的重新定位，另一方面引起了學界對粉絲進行研究的濃厚興趣。近年來國內學者對粉絲群體或粉絲現象的研究主要圍繞粉絲的身份認同與社會心理訴求、粉絲的生產與文化實踐特征性、粉絲經濟，以及粉絲與社會文化環境、媒介生態、青年文化的關系等方面展開。

三、新媒體環境下的粉絲文化——以《創造101》節目粉絲為例分析

2018年4月，繼愛奇藝推出《偶像練習生》之后，騰訊視頻推出國內第一檔女團成長真人秀節目——《創造101》。該節目選出101名選手參加節目，并以布置任務、訓練，考核的方式選出11人組成偶像團體出道。4月21日晚20：00在騰訊視頻播出，首播當晚獲2.2億播放量，取得了多檔網綜日播放量的第一位。截至6月20日，該節目官方微博粉絲量已達136萬。

隨著《創造101》的播出，圍繞這檔真人秀的討論成為網絡上的一大熱點。隨著一批外形靚麗且唱跳能力出眾的選手迅速成為大眾偶像，其中一個被網友稱為“菊姐”的選手王菊因其外形和個人特色與其他選手差別較大引起了大量討論，BBC發文稱王菊是中國的碧昂絲，顛覆了“白瘦美”的審美標準。

3.1粉絲行為分析

新媒體時代，粉絲們通過網絡新媒體實現了對偶像信息和資源的收集、實現了個體身份認同、構建了虛擬身份和虛擬的粉絲社區并創造了獨特的語言符號與粉絲文化。有學者認為，以互聯網技術為主的新媒介對青年亞文化的激活，帶動了各種文化關系的重新調試，改寫了青年亞文化與主流文化之間的關系，推動了青年亞文化的多重轉向（馬中紅，2010）。隨著粉絲文化的不斷發展與成熟，粉絲文化呈現出強大的文化影響力和社會影響力，不斷擺脫亞文化的邊緣性特點。

3.1.1構建虛擬身份

在互聯網傳播技術的高速發展的今天，互聯網的作用已不僅僅局限于實現信息的傳遞。互聯網打破了時間和空間限制，幫助人們隨時隨地進行交流與互動。當前互聯網已演變成為一個“虛擬社會”（Virtual Society），互聯網的使用者在這個虛擬社會中也擁有了基于互聯網的另一種身份，有學者稱其為數碼身份、終端身份或在線身份等。在這個虛擬社會中，人們終于有機會打破現實社會對個體身份和角色的規定，其虛擬性、間接性和實行匿名制的機制，使得網民擁有自由選擇和決定自己身份角色的權利（易作連，2002）。

互聯網創造的虛擬社會也為青年亞文化群體建構理想身份構供了多種可能，每個人都可以按自己的想法選擇和建構自己的新身份，并建立相應的人際關系，并通過“個體某些明確的、標識性的自我特征，以及對自我特性的確認”（蘇宏元，2010），形成身份認同。以王菊的粉絲為例，王菊的粉絲群體自稱“小菊豆”或“陶淵明”，原因是陶淵明愛菊。在王菊的粉絲群中，所有群成員都將自己名字中的一個字替換成“菊”，如“中央氣象菊”、“大菊為重”、“菊里夫人”等。

3.1.2形成迷群

迷群是新媒體環境中催生的一種亞文化群體，反映了文化的多元化。新媒體為青年亞文化的參與主體提供了交流的平臺，借助新媒體，青年亞文化的參與主體朝“群體化”方向轉變。迷群的形成來源于個體對某個對象產生強烈的迷思，粉絲之間產生的共同情感是出于其對共同偶像的熱愛，這種熱愛促使個體渴望尋求與其擁有相同感情經歷的人，形成群體的認同。

迷群的建立是由粉絲中某個具有話語權的粉絲主導的，作為這個群體的意見領袖，負責與偶像對接，發布與偶像有關的權威信息，并在群體中建立一種規則或規范。網絡環境中的粉絲身份各異，很多粉絲在現實生活中根本沒有見過面，但是出于對同一個偶像的欣賞與認同，這些粉絲借助各種社交平臺聚集在一起。當前，網絡中的粉絲借助新浪粉絲群、微信群、QQ群、百度貼吧等形成集合群體，通過這類群體中的人際互動建立自我認同。

3.1.3粉絲實踐

粉絲實踐是粉絲群存在的一大作用，也是粉絲文化的重要組成部分。以王菊粉絲為例，通過網絡，粉絲自發組成了后援團，分工明確。后援團以微博為主要交流與消息發布平臺，“Naomi王菊后援團”為主要負責人，負責統籌與王菊相關信息；“中菊美院”負責王菊周邊產品的設計；“Naomi王菊打投組”負責為王菊投票及應援，周邊的生產及售賣；“菊文會館”負責王菊的宣傳文案；“菊姐快樂驛站”負責舉報與王菊利益相關的黑粉。此外，還建立了若干微信群進行溝通交流。王菊從比賽開始時的排名墊底到后來被人熟知引發熱議，與粉絲的實踐緊密相關。

網絡流行語是以青少年為主體的廣大網民通過自發創造、借用或改造固有語匯等方式而形成的，在一段時間內廣泛傳播于網絡空間，并對現實社會產生一定傳播力和影響力的詞語、短句、語體等（費紫葳，2016）。在《創造101》的賽制中，普通用戶每天有11票給喜愛的選手點贊的機會，VIP會員每天有121次點贊機會，點贊數直接決定選手去留。除了粉絲群中每天有粉絲整合為王菊投票的投票鏈接外，王菊的粉絲們還制作了大量為偶像拉票的文案，例如“你一票我一票，菊姐明天就出道；你不投我不投，菊姐何日能出頭；你努力我努力，菊姐就能出奇跡”、“可以不為菊花錢，但請在愛菊的路上做好每一步免費的支持，沒有你的支持，就沒有菊姐在逐夢路上的每一次進步”等網絡流行語。

青少年通過參與網絡流行語的生產和傳播，表達自己的情感和觀念，以獲得群體的認同和歸屬感，是一種“自愿的集群行為”（王仕勇，2014）。除了用文字表達情感外，互聯網也延展了情感表達的維度，表情包就是其中一類。圖像是新媒體語境下人們無法逃避的符號情境，圖像崇拜和狂歡已成為新一代青少年的文化范式（周憲，2001）。

在運用圖像表達情感的過程中，王菊的粉絲則是制作了大量的惡搞表情包。惡搞的亞文化表征是由諸多后現代手法匯集而成的，惡搞者的初衷是表達一種個體的“解讀”行為，他們采取的策略卻是后現代“解構”——將作品的能指和所指撕裂，從而瓦解其中所蘊含的深度模式，其兩大特點是“復制”與“拼貼”（蔡騏，2007）。當前新媒體上常見的表情包有兩種，圖片配惡搞文字，或是給惡搞圖片配文字。表情包的制作給受眾帶來了全新的視覺體驗，其取材廣泛，在內容和形式上具有娛樂性，包含了網民情感上的宣泄和個性上的張揚，而表情包的制作與傳播也代表著不同的身份認同。

按照麥克姆斯議程設置理論，大眾傳播雖然不能決定人們對某一事物的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關的議題，有效地左右人們關注哪些事物及他們談論的先后順序。王菊在《創造101》節目中能獲得大量關注，與粉絲創造的大量與之相關的詼諧幽默的文字、圖片的網絡傳播密不可分。在5月26日第6期節目播放后，王菊的百度搜索指數呈增長趨勢。根據百度指數，5月28日王菊的百度搜索指數超過節目中其他所有選手。

3.2《創造101》中粉絲文化現象背后的原因

3.2.1 心里投射

拉康“凝視理論”認為，凝視是關于“看”與“被看”的辯證法。觀者是“看”的主體，也是權力與欲望的主體，被觀者是“被看”的對象，也是可欲和所欲的對象。20世紀末的“明星凝視”等概念則將凝視的權力機制隱去，更多地表達出對被凝視對象——“明星”的價值認同，及“粉絲”主體自我價值實現的想象性虛幻化投射（黃勇軍，龔力，2018）。

王菊最早在《創造101》比賽現場時，很多人因為她畫著歐美妝，“黑”、“壯”等特點與大多數人認知里的女團成員形象相距甚遠，對王菊的評價也是“最不像女團的練習生”、“辣眼睛”等攻擊性語言，王菊的排名也是十分靠后。在第五期節目中，王菊提問嘉賓馬東外貌好看是否比努力更容易獲得觀眾喜愛的言論引起了很多人的關注，在第六期節目中王菊針對網友“地獄空蕩蕩，王菊在土創”（“土創”是網友對《創造101》的戲稱）的調侃用肢體語言重新演繹了一遍。微博音樂大V耳帝表示，王菊開始敢于展示自己“真”的一面的時候，人氣突然大爆發，足以見“做自己”的寶貴。

訪談對象阿頹Joi：“菊姐渴望站在那個舞臺，那是她靠自己爭取來的機會，舍不得放棄。菊姐的眼睛里我看到了不甘心。我們大多數人都沒有她這么勇敢，我們心里都有那個夢想，可是太多的羈絆牽扯著我們，我們不敢，但是菊姐她勇敢的做到了，她站上了那個舞臺。”

除了王菊勇敢、耿直、樂觀、幽默、敢于直面爭議、善于自我調侃的態度讓觀眾對其好感倍增外，在節目中的采訪環節王菊更是引用自己以前上的女中的校訓“獨立、能干、關愛、優雅”表達自己的人生態度，并指出“精神獨立”和“經濟獨立”對女性的重要性。

有學者指出，現在的流行文化已經不是過去那種崇拜偶像，引進和模仿外來文化產品那樣簡單的形式和層次，已經發展到自己主動參與創造，崇尚自我表達，容納多元的個性的模式……大眾文化的受眾們希望并開始使自己成為這種文化的參與者甚至是主體，這種意識的覺醒是整體社會文化心態變遷的結果（陶東風，2005）。王菊在節目中的形象雖與女團風格格格不入，但她憑借個人魅力征服了一大批粉絲。

訪談對象slowbroo：“一開始覺得她很強勢歐美風很獨特，后來是被她隨和、樂于助人、會說話圈粉，最后因為她堅持夢想10年而氪金買卡（注：指購買騰訊VIP）。”

訪談對象Daikai：“喜歡她的自信、優秀、努力、有內涵，充滿著正能量，如果是光有個臉有什么用？”

費瑟斯通在《消費文化與后現代主義》一書中指出，消費文化使用的是影像、記號和符號商品，體現了夢想、欲望和離奇的幻想；它暗示著在自戀式地讓自我而不是他人感到滿足時，表現出羅曼蒂克式的純真和情感實現（邁克·費瑟斯通，2000）。很多王菊的粉絲被她身上的勇敢和執著打動，而他們在現實生活中卻沒有王菊這樣的機會，這也是他們想要幫助王菊進入女團的原因。

王菊粉絲“王者菊耀”是一名銀行職員，她表示這是自己第一次花錢追星。她在王菊的成長路徑中看到了自己的影子，同樣因為激素發胖，同樣在藝考道路上失利。

“盡管我心中還有那團火焰，我在周遭很多人言語的壓制下選擇了妥協，過起了按部就班的生活。我認為偶像就是你從她身上看到很多你想要擁有的特質的人，菊姐就是我想要成為的那種人”。

5月26日，《創造101》的贊助商推出一項投票活動，得票最多的選手將會獲得贊助商為其包下一整列地鐵作為形象展示的獎勵。投票活動自5月26日開始，到6月13日截止，最終王菊以400萬的投票數位居第一，超過第二名票數的兩倍，成功贏得了杭州地鐵2號線一列貼滿其海報的主題地鐵。

粉絲在參與投票的同時不僅見證著偶像的誕生，而且享受與自己相似特質的人獲得成功的喜悅感。粉絲不僅是節目的接受者，而且是節目的參與者，以《創造101》為平臺完成了一場自己的狂歡。

3.2.2實現身份認同

自我認同最早出現在社會學領域中，指的是個體對自我身份的確認。學術界對身份認同的研究主要包括個體認同和群體認同兩個方面。

個體身份認同也可稱為自我身份認同。拉康的鏡像理論認為，個體身份認同的建構是通過自我認知與他者的反饋結合而成。群體身份認同包含兩方面內容，一方面社會認同理論是指個體通過社會分類，對群體產生認同與歸屬感，形成群體形象的認同，另一方面，群體以外的人對群體的觀點也是群體形象認同的一部分，當群體遭受到質疑時群體中的個體會團結一致，以群體的身份進行回擊。

東尼·吉登斯在《現代性與自我認同》中闡述了現代性發展到晚期階段帶來的風險，當個體與傳統斷裂后需要靠建立自我認同來抵御現代性帶來的風險。從自我認同理論的研究視角看青年亞文化，青年亞文化反映的是青少年群體的自我認同的危機。亞文化通過風格建構建立圈子，以此區別“圈內人”和“圈外人”，其實質是對自我認同的尋求和建構（周鳳梅，2014）。同樣，王菊的粉絲也以“菊內人”自居，而不認識王菊的人則被他們稱為“菊外人”。

在訪談過程中，王菊的粉絲有被她的性格吸引的，有被她的外貌吸引的，有被她的人生經歷吸引的，還有被她的理想信念吸引的。粉絲在追星的過程中在偶像身上投射了自身的情感，尋求理想化的自我構建，同時也渴望與喜愛同一個偶像的人建立聯系，組成一個“群體”，從中獲得認同感。

訪談對象憐奈summer：“就我個人而言，最大的吸引點是：代入感。王菊從第一次出場那個讓人嘲笑的胖子，到全網黑圖，甚至是同伴也當面讓她表演黑圖動作，到現在有了許多認同者，很不容易。”

訪談對象小花：“我喜歡歐美歌手，也喜歡歐美妝，但是我的化妝風格經常受到父母的不理解，認為我這樣很奇怪。”

王菊剛出現的舞臺上時因為形象與其他選手差別較大而遭到很多網友的攻擊，被調侃為“最不女團的存在”。王菊的成功為這類與她有著相似經歷的人構建了一種幻象，使其認為自己通過堅持努力同樣可以獲得他人認同。

人們用“后仰文化”形容傳統電視之于客廳的應用場景，與以移動設備為代表的“低頭文化”相比，它是基于特定場景的“被動接受”（劉丹青，2017）。新媒體的發展拓寬了《創造101》等節目的傳播渠道，也滿足了粉絲的參與需求。粉絲群體是游離于主流之外的亞文化群體，隨著互聯網技術的更新進步和人們文化消費的日漸增加，當前的粉絲群體在數量上呈現增長趨勢，粉絲規模也在不斷擴展。在群體內部，成員多為“網絡原住民”，能夠熟練運用媒介進行交流實踐，具有很強的創造力。此外，群體成員的分工明確，粉絲實踐呈現出明顯的組織性和目的性。

每一種亞文化現象的產生都與所處的時代密不可分，對青年亞文化的研究也應結合社會背景。隨著社會的發展，粉絲文化的內容、形式、意義也在不斷豐富。在文化更加多元和包容的今天，不能保證此時的亞文化會在某一天成為主流文化。粉絲文化帶著鮮明的時代烙印，希望可以從粉絲文化中探尋當代青年亞文化的特質。

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