歷史教科書輔欄應(yīng)用的思考

劉汝明 李靜

關(guān)鍵詞 教科書輔欄，高中教學(xué)，教材研究

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2019）23-0046-06

部編版高中和初中歷史教科書輔欄內(nèi)容豐富。輔欄包括“知識(shí)拓展”“相關(guān)史事”“拓展閱讀”“正文配圖”“問題思考”“課后活動(dòng)”等，對(duì)幫助理解課文正文內(nèi)容、突破教與學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)、提供問題思考的角度與方向、拓展歷史學(xué)習(xí)空間和內(nèi)容，有十分重要的意義。如何充分發(fā)揮輔欄的功能與作用，是教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施中需要思考的一個(gè)重要問題。

在落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施中，需要“將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程及教學(xué)評(píng)價(jià)等聚焦于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要重點(diǎn)考慮“創(chuàng)設(shè)歷史情境”，“以問題為引領(lǐng)”，“開展基于史料研習(xí)的教學(xué)活動(dòng)”，組織史料研習(xí)式的學(xué)習(xí)時(shí)，要“明確運(yùn)用史料的目的”，“選擇典型的、有價(jià)值的、有說服力的史料”，“將史料的展示與問題的解決相結(jié)合”，①這就要求我們把教科書輔欄中提供的學(xué)習(xí)資源充分運(yùn)用于課堂教與學(xué)的活動(dòng)之中，幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的功能。

課文中結(jié)合主干內(nèi)容的敘述，插入的圖片、史料、地圖，以及“歷史縱橫”“學(xué)思之窗”“問題思考”等，課堂教學(xué)中以之指導(dǎo)學(xué)生閱讀、觀察、探究，既能激發(fā)歷史學(xué)習(xí)的興趣，又能加深對(duì)主干內(nèi)容的理解，還可以提升學(xué)科關(guān)鍵能力。

例1.由“何尊及銘文中的‘中國”，適度拓展以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，明了“中國”的由來。

西周初期《何尊》銘文②：“唯王初遷宅于成周……唯武王既克大邑商……余其宅茲中國，自之薛（乂）民。”是出土文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“中國”一詞。③“中國”兩字的銘文如右圖。“中”字中間是旗桿，上下是旌旗飄帶，中間是戰(zhàn)鼓，本義是中心、當(dāng)中;“國”字由城池和干戈構(gòu)成，國家有城池、軍隊(duì)，表示“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。銘文中“宅茲中國”意思是居天下之中。

“中國”一詞也見于傳世文獻(xiàn)之中。《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯去世三年后，舜“之中國踐天子位”，“是為帝舜”，舜到都城就位“天子”，成為天下共主。《詩經(jīng)·大雅·民勞》中有詩句“惠（惠及）此中國，以綏（安撫）四方”，說明對(duì)統(tǒng)治中心區(qū)域與邊遠(yuǎn)地區(qū)采取的不同策略。《左傳·成公七年》《孟子·梁惠王》都記載了“中國”安撫四夷的策略。《史記·吳太伯世家》記載，周初分封吳國先祖一個(gè)“在中國”一個(gè)“在夷蠻”，這里中國即為中原地區(qū)。《史記·匈奴列傳》記載，匈奴首領(lǐng)冒頓“南與中國為敵國”。可見在春秋戰(zhàn)國到西漢的話語體系中，“中國”既表示是首領(lǐng)或王族居住在巨壕深溝、高大堅(jiān)固的城墻保護(hù)的國都、城中，也有表示是中原地區(qū)。《詩經(jīng)》《國語》歷史文獻(xiàn)還把城墻外稱為“野”，體現(xiàn)了空間觀念與社會(huì)等級(jí)觀念的形成與發(fā)展。

這就引出了新的問題：中國與周邊族群是如何交融形成華夏族的？空間地理范圍是怎么一步步擴(kuò)大的？春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大，多族群共同生活、共同分配利用自然資源，接受同一君主的統(tǒng)治，蠻夷戎狄過上農(nóng)耕生活，在長期雜居、鄰居的過程中，部族間服飾、語言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差異逐漸消失，“記憶中”的種族、血緣聯(lián)系也隨之加強(qiáng)，形成新的社會(huì)身份和文化身份的認(rèn)同，“族群成員間的根基性情感來自‘共同祖源記憶造成的血緣性共同體想象”，①最終形成華夏族，這就是王明珂先生所謂的“華夏邊緣”在逐漸擴(kuò)大，“中國”的空間范圍也隨之?dāng)U大。華夏族成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，也孕育了與經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的觀念形態(tài)及其制度的集合體——華夏文化，成為不斷擴(kuò)展的“中國”范圍內(nèi)人們聯(lián)系加強(qiáng)的紐帶。

因此，理解“中國”名稱的由來，不僅是知識(shí)層面的事情，還涉及民族認(rèn)同、華夏文化與國家空間觀念拓展等方面的內(nèi)容。充分利用教科書提供的輔欄，對(duì)整合單元內(nèi)容，無疑是有幫助的。

例2.高中歷史教科書必修上冊(cè)第7頁“史料閱讀”中呈現(xiàn)了井田制的材料：

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。

——《孟子·滕文公上》

這需要結(jié)合分封制、宗法制、井田制等主干內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與貢賦收取等歷史事實(shí)。當(dāng)時(shí)，平原地區(qū)的耕地被道路和溝渠劃分成類似“井”字的形狀，因此，用“井田”指耕種的土地。公田是周王或諸侯、大夫擁有的土地，位于井田的中央。輔欄的材料反映了西周時(shí)期井田耕作及勞役方式。

學(xué)術(shù)研究中，對(duì)井田制仍存在爭(zhēng)論。沈長云先生在《中國大通史·夏商西周》中認(rèn)為：西周建立后，為有效控制比商朝更為廣大的領(lǐng)土，將王室直接控制的王畿以外的土地分封給親戚、功臣為諸侯，建立諸侯國，而各地諸侯又將公室直屬領(lǐng)地以外的土地分封給親屬、臣下為卿大夫，建立采邑。這樣，就形成自天子以下各級(jí)貴族層層臣屬、各有領(lǐng)地的格局。“分封制所造成的對(duì)土地的等級(jí)領(lǐng)有關(guān)系與宗法制所形成的宗法關(guān)系是互相聯(lián)系的”。“從總體上講，西周時(shí)期所實(shí)行的實(shí)際上是宗族土地所有制。隨著社會(huì)的發(fā)展，西周中期以后在貴族間出現(xiàn)了土地轉(zhuǎn)讓，使得這種宗族土地所有制更加堅(jiān)固，更加明朗”。公田就是指天子、諸侯等宗族、分支宗族之族長直接經(jīng)營的田，各宗族內(nèi)的農(nóng)夫集體助耕，實(shí)際收入為族長（天子、諸侯、卿大夫）所擁有，形成勞役剝削方式。“公田與私田其實(shí)是宗族土地所有制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。②而卿大夫向諸侯、諸侯向周天子承擔(dān)的貢賦包括：按期貢獻(xiàn)或貢納特產(chǎn)，提供應(yīng)征的軍隊(duì)及其軍馬軍實(shí)，參與興修水利堤防、道路、橋梁等公共勞役，以及筑城郭、建都邑、建窖倉、修宮室等為統(tǒng)治者服務(wù)的勞役。周王室和諸侯公室的經(jīng)濟(jì)來源如下圖所示。

利用這一輔欄的內(nèi)容，既可以介紹學(xué)術(shù)研究的一些成果，也能幫助學(xué)生理解西周分封制度下血緣等級(jí)關(guān)系的社會(huì)組織，如果學(xué)生有興趣，還可以借鑒傳世文獻(xiàn)和青銅銘文進(jìn)行拓展探究，提升史料實(shí)證的意識(shí)與能力。《國語》《詩經(jīng)》《尚書》中都有關(guān)于“貢”的記載，而出土的青銅銘文，如《兮甲盤》《駒父盨》《曾伯簠》中也有類似的記錄，足以幫助我們“重現(xiàn)”周天子作為“天下共主”接受四夷和諸侯貢獻(xiàn)地方特產(chǎn)和財(cái)物的場(chǎng)景。

因此，充分利用輔欄內(nèi)容，基于證據(jù)進(jìn)行合理的想象，“重構(gòu)”當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織管理、生產(chǎn)生活場(chǎng)景，是貼近學(xué)生理解能力的教學(xué)方式。

由于學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的邏輯，輔欄中呈現(xiàn)的某些學(xué)習(xí)材料與情境是有主題的，可以組織主題探究，組織專題材料研習(xí)。

例3.青銅文化這個(gè)內(nèi)容在初中和高中教科書的正文和輔欄中均有出現(xiàn)。七年級(jí)歷史教科書上冊(cè)中，呈現(xiàn)了20多幅夏朝至戰(zhàn)國時(shí)期不同的青銅器圖片，還在第5課中對(duì)“青銅器的高超工藝”有專門介紹。高中歷史教科書必修上冊(cè)中專門講述了“青銅文化”，呈現(xiàn)了何尊和青銅戈等圖片。這就可以在七年級(jí)和高一年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)中，設(shè)計(jì)有能力進(jìn)階的研習(xí)活動(dòng)。七年級(jí)突出對(duì)青銅器的種類、生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)性等知識(shí)的理解，認(rèn)識(shí)青銅器生產(chǎn)和應(yīng)用體現(xiàn)的時(shí)代特征。高一年級(jí)可以結(jié)合青銅銘文與經(jīng)典文獻(xiàn)互證來提升史料運(yùn)用的能力。

對(duì)七年級(jí)學(xué)生來說，閱讀課文內(nèi)容后，會(huì)思考：不同青銅器的功能有何差異？那些精美的紋飾是如何生產(chǎn)出來的？生產(chǎn)的原料來自哪里？如果沒有青銅生產(chǎn)工具，怎么理解青銅時(shí)代生產(chǎn)力的進(jìn)步？等等。除了讓觀看范鑄“失蠟法”等視頻外，還可以組織材料研習(xí)，幫助學(xué)生理解青銅文化是中華文化的重要組成部分。

材料1：青銅器的種類雖然很多，但是它的主體是禮器和兵器，由此折射出青銅器的政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義……青銅器常鑄有銘文，標(biāo)明器主的族氏和祭祀對(duì)象……青銅文明的意義，也許正在于強(qiáng)化國家政權(quán)的機(jī)能。①

材料2：青銅禮器在器銘中常自稱為“彝”“尊”或“尊彝”，先秦典籍中亦有稱其為“彝器”者。

1927年，容庚著《殷周禮樂器考略》中分為禮器、樂器兩大類。1936年唐蘭為參加“倫敦中國藝術(shù)國際展覽會(huì)”出版的《圖說》中分為五類：烹飪器及食器，容器、溫器及飲器，尋常用器，樂器，兵器。1941年容庚著《商周彝器通考》中分為五類：食器，酒器，水器，雜器，樂器。（朱鳳瀚在本書中）把青銅禮器分為：容器（細(xì)分為食、酒、水、量器等四種）、樂器、兵器、工具、車馬器和雜器等六大類。②

材料3：《左傳·僖公十八年》記載，（公元前642年）“鄭伯始朝于楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：‘無以鑄兵。故以鑄三鐘”。由此可見當(dāng)時(shí)鄭國鑄造銅器的銅料有可能是從楚國輸入的。楚國境內(nèi)銅礦儲(chǔ)量豐富，有著名的大冶銅綠山銅礦。而且當(dāng)時(shí)為了拉攏鄭國，以保證楚國北進(jìn)的通道，楚國自然依照鄭國所需“賜之以金”。③

材料4：先秦時(shí)期采礦、冶煉遺址從湖北鄂州、大冶、陽新至江西的瑞昌、柴桑、九江等地沿線分布。從鄂東南到贛西北，地質(zhì)上形成一條大的鐵、銅礦脈帶，使得鄂東南眾多的古代遺址大都與冶煉有關(guān)。考古發(fā)現(xiàn)證明，鄂東南地區(qū)最早應(yīng)從夏代開始已經(jīng)存在開采冶煉活動(dòng)，商代開采冶煉活動(dòng)更加普遍，商至漢代的采礦、冶煉遺址有百余處。其中陽新大路鋪遺址東區(qū)文化堆積豐富，包含有新石器時(shí)代中晚期、商代、西周、東周四個(gè)時(shí)期的文化遺存。④

材料5：凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之;黃白之氣竭，青白次之;青白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也。⑤

材料6：《考工記》記述了六種配比的青銅的含錫（Sn）量。當(dāng)《考工記》中“金”指合金Cu+Sn時(shí)或者“金”指銅時(shí)，錫的含量有兩種分析結(jié)果……含錫量為17%左右的青銅，呈橙黃色，很美觀，聲音也好，這正是鑄鐘鼎之類所需要的。大刃和削、殺、矢這一類兵器要求有較高的硬度、含錫量應(yīng)較高。斧、斤、戈、戟需有一定韌性，含錫量比大刃、削、殺、矢為低。鑒燧之齊含錫較高，是因?yàn)殂~鏡需要磨出光亮的表面和銀白色金屬光澤，還需要有較好的鑄造性能以保證花紋細(xì)致。這大體上正確地反映了合金配比規(guī)律，是世界上最早的合金配比的經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)總結(jié)。

金屬加熱時(shí)，由于蒸發(fā)、分解、化合等作用而生成不同顏色的氣體。開始加熱時(shí)，銅料附著的碳?xì)浠衔锶紵a(chǎn)生黑濁氣體。隨著溫度的升高，氧化物、硫化物和某些金屬揮發(fā)出來形成不同顏色的煙氣，亦即銅、錫中所含雜質(zhì)大部分已跑掉了，就預(yù)示著精煉成功，可以澆鑄了。現(xiàn)在還通用的“爐火純青”這個(gè)成語正是指的這種情況，說明青銅冶鑄在古代社會(huì)生活中的重要地位，并且很早就在日常語言中有了反映。①

珍藏于國家博物館的后母戊鼎，經(jīng)光譜定性分析與化學(xué)分析的沉淀法所進(jìn)行的定量分析，含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與《考工記》所記鼎的銅錫比例基本相符。

材料7：出土文物顯示，商代青銅器是有農(nóng)具和生產(chǎn)工具的，一類是藉田時(shí)用作禮器，一類是用于生產(chǎn)勞動(dòng)中。禮器上有精美的紋飾，且沒有使用過的痕跡，而直接在生產(chǎn)中使用過的則有明顯的缺損。并且在河南、河北、陜西、江西、湖北、安徽、山東等省均有青銅農(nóng)具出土。②

這些材料的閱讀，能幫助學(xué)生了解青銅器生產(chǎn)的技藝和生產(chǎn)組織等方面的歷史細(xì)節(jié)，還能幫助學(xué)生了解商周時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步與人口增殖、擴(kuò)大土地墾殖、農(nóng)夫協(xié)作勞動(dòng)、作為基礎(chǔ)的宗族勞動(dòng)及青銅器的應(yīng)用等都有緊密的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)理解歷史的發(fā)展與進(jìn)步、青銅文化是中華文化的重要組成部分等內(nèi)容都是有幫助的。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中明確要求“通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的起源特征”，③由此可以組織突出“史料實(shí)證”素養(yǎng)的專題探究活動(dòng)。比如利用課本中的青銅器及銘文，可以引導(dǎo)學(xué)生理解“二重證據(jù)法”在歷史研究中的意義。

青銅器利簋上的銘文及意譯如下：

銘文：珷征商，唯甲子朝，越鼎，克昏，揚(yáng)有商。辛未，王在闌師，錫有事利金，用作檀公寶尊彝。

意譯：武王征伐商國，甲子這天早上，遷移了鼎，戰(zhàn)勝了昏紂，繼承了商王朝，辛未這天，武王在闌師，把銅賞給了名叫利的一個(gè)有司（官名）。利用來做檀公的寶器。④

公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于鎬，史稱西周。利簋銘文與《尚書·牧誓》中記載“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”等文相印證，證實(shí)了武王克商這一重大歷史事件。

北京房山琉璃河西周燕都出土的青銅器克盉上的銘文及釋讀如下：

王曰：“大（太）保，隹（惟）乃明乃鬯，亯（享）于乃辟。余大對(duì)乃亯（享）。”

令（命）克（侯）于匽（燕），（使）羌馬戲（于）長。克專（宅）匽入土，眔（厥）亂。用乍（作）寶彝。

銘文釋讀為：

周王說：太保，你用猛士和清酒來供奉你的君王。我非常滿意你的供享，命（你的兒子）克做燕地的君侯，管理和使用羌、馭、微等六族。克達(dá)到燕地，接受了土地和管理機(jī)構(gòu)，為紀(jì)念此事鑄造了這件寶器。⑤

燕侯旨朝覲周天子的青銅器及銘文如圖：⑥

克盉銘文中“太保”即召公。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“召公為保，周公為師”。《史記·燕世家》記載：召公奭與周王同姬，周武王滅紂，“封召公于北燕”。首任燕侯是召公的兒子克，召公受封，仍在周王室任職。通過文獻(xiàn)研究、墓葬棺槨碳14測(cè)定、墓葬中一版龜甲上刻的“成周”二字，推定此時(shí)年代在公元前1015年至公元前985年。這對(duì)確定西周歷史時(shí)序意義重大。①而燕侯旨朝覲周天子的銘文，充分說明諸侯朝覲天子是件大事，值得鑄造青銅器“銘”記，分封制下諸侯與天子的關(guān)系“重現(xiàn)”在我們面前。

西周康王的《大盂鼎銘》銘文記載康王時(shí)“授土授民”的情況：

錫（賜）汝邦司四伯，人鬲自馭（養(yǎng)馬趕車的奴隸）至于庶人（普通農(nóng)夫）六百又五十又九夫;錫（賜）夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。②

銘文中明確把“邦司四伯”與“夷司王臣”十三伯并述，說明分封的人口中包括周族人和土著居民兩大類。人口中包括奴隸和農(nóng)夫，具體數(shù)字單位是“人鬲”。關(guān)于“鬲”有學(xué)者認(rèn)為通“黎”，就是指黎民，有學(xué)者認(rèn)為是共用“鬲”在一起吃飯的人，既有單身農(nóng)夫或奴隸，也包括婦女和兒童，因而授予的人口數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于銘文記載的數(shù)字。

通過對(duì)這些銘文的閱讀，還原歷史細(xì)節(jié)，有利于學(xué)生理解分封制，培養(yǎng)其運(yùn)用文獻(xiàn)和銘文互證的史料意識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從歷史知識(shí)、歷史能力和歷史認(rèn)識(shí)等方面均比前面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)要求更高些，素養(yǎng)發(fā)展的進(jìn)階也蘊(yùn)含其中。

中國古代史學(xué)習(xí)要突出“統(tǒng)一多民族國家發(fā)展”這一主線。而第一單元中提到“早期國家”“國家”等核心概念，高中歷史教科書中“學(xué)習(xí)聚焦”“史料閱讀”“思考點(diǎn)”“問題探究”“歷史縱橫”等欄目，提供了大量的相關(guān)學(xué)習(xí)素材。統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等，履行管理職能，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域內(nèi)的組織與管理，是一個(gè)歷史變化的過程。如何幫助學(xué)生理解從“早期國家”到“統(tǒng)一多民族國家鞏固”過程中國家機(jī)器的發(fā)展演變，是這一單元學(xué)習(xí)中要整體設(shè)計(jì)的問題。

例4.高中歷史教科書必修上冊(cè)第11頁插入了商鞅變法思想的材料，以法制建設(shè)與國家管理制度發(fā)展為線索，設(shè)計(jì)材料研習(xí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，理解中國古代早期國家管理的變化。

材料1：在20世紀(jì)90年代初，我們提出：“國家形成的標(biāo)志應(yīng)修正為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征”。③

材料2：有扈氏威侮（輕慢，打擊）五行（五星的運(yùn)行，指天象、天命），怠棄（厭棄）三正（王朝大臣長官;正，即官長），天用（因此）剿絕其命。今予惟共（通“恭”，恭奉）行天之罰。……用命，賞于祖;不用命，戮于社。④

材料3：夏有亂政（民有犯政令者），而作《禹刑》（未必為禹所作）。商有亂政，而作《湯刑》。⑤

材料4：王令婦好從侯告伐夷（《甲骨文合集》6480）。“婦好”為武丁之妻。“侯告”為商朝的一位諸侯國君長。此辭是商王下令讓婦好跟從侯告的軍隊(duì)去討伐夷方。類似這種卜辭在甲骨文中是十分多的。商王常親自統(tǒng)率軍隊(duì)出征，如卜辭云： 今春王供人五千征土方（《甲骨文合集》6409）;于辛已王征召方（《甲骨文合集》33023）;惟王往伐邛方（《甲骨文合集》614）。土方、召方、邛方都是商朝的敵對(duì)方國。“王征”“王往伐”，是商王作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥，率軍征討。①

材料5：我國夏、商、西周三代以其已經(jīng)出現(xiàn)凌駕于社會(huì)各階層人們之上的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，而被學(xué)者劃入文明社會(huì)的范疇。……由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中;血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往是融為一體的……以此，學(xué)者多稱這一階段的國家為“早期國家”，以與戰(zhàn)國以后建立在郡縣制基礎(chǔ)上的國家區(qū)別開來。②

材料6：自夏朝開始，統(tǒng)治者利用天命實(shí)行統(tǒng)治，因而在夏、商兩朝，“天命”“天罰”思想盛行于世。周朝建立后，新統(tǒng)治者一方面需要利用天命和神權(quán)觀念為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)，另一方面又必須為其政權(quán)的合理性尋找依據(jù)。……周初統(tǒng)治者創(chuàng)造了一套新理論，實(shí)現(xiàn)了政治思想及法律思想的轉(zhuǎn)變，這就是在天命、神權(quán)的前提下提出了“敬天保民”“以德配天”口號(hào)，在“天討”“天罰”的基礎(chǔ)上，提出“明德慎罰”的法律思想。

從戰(zhàn)國到秦以法家思想為指導(dǎo)，因而在以《法經(jīng)》、秦律為代表建立起來的成文法體系里體現(xiàn)的是法家的思想，漢初的《九章律》也是在《法經(jīng)》、秦律的基礎(chǔ)上制定，體現(xiàn)的也是法家的思想。自漢武帝時(shí)起，儒家思想獲得獨(dú)尊的地位，成為漢統(tǒng)治者治國的基本指導(dǎo)思想。……（漢朝統(tǒng)治者）實(shí)行“春秋決獄”、引經(jīng)注律，是漢代法律儒家化的主要途徑。③

結(jié)合課文中刑法相關(guān)史實(shí)的學(xué)習(xí)，能梳理出夏商至秦漢法律制度的變化，能從“法制”建設(shè)這個(gè)角度理解國家統(tǒng)治的演變。歷代法制建設(shè)是為了解決各自面臨的主要矛盾：夏商的王位繼承與四夷臣服等問題;周天子作為“天下共主”要解決社會(huì)階級(jí)矛盾、部族交融中的沖突問題;戰(zhàn)國到秦需要解決分封制國家到郡縣制國家演變的問題;漢要從思想和法制上解決大一統(tǒng)國家的鞏固問題。而西周確定的“明德慎刑”“制禮作樂”“敬天保民”等思想，漢朝開始的法律儒家化，等等，都豐富了中華文明的內(nèi)涵。

還可以結(jié)合主干內(nèi)容的學(xué)習(xí)，拓展更豐富的材料，加深學(xué)生的理解，如戰(zhàn)國各國為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵進(jìn)行變法，尤以秦國商鞅變法最為突出。睡虎地秦簡(jiǎn)中有豐富的秦律內(nèi)容，可以看出法律對(duì)社會(huì)生活管理的細(xì)密程度，秦以法治國的特點(diǎn)鮮明可見。由于秦朝統(tǒng)一后刑罰過于嚴(yán)苛，加上兵役徭役及賦稅過于沉重，導(dǎo)致秦朝二世而亡。“漢承秦制”，面對(duì)秦統(tǒng)治留下的社會(huì)弊端，漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策，漢文帝統(tǒng)治時(shí)期廢除殘損肢體的肉刑，中國歷史上出現(xiàn)了“文景之治”。

這些內(nèi)容串聯(lián)起來，不僅幫助學(xué)生建立了知識(shí)結(jié)構(gòu)，也加深了他們對(duì)中華法律文化的認(rèn)識(shí)。

總之，歷史課程實(shí)施時(shí)要重視教科書輔欄的育人功能和價(jià)值。既要與課文正文建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和觀察，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，更要進(jìn)行單元整體設(shè)計(jì)，不能僅停留在知識(shí)介紹的層面。利用圖文材料的直觀性，依據(jù)學(xué)科基礎(chǔ)素養(yǎng)發(fā)展的進(jìn)階，采取材料研習(xí)的形式，通過高質(zhì)量的、有梯度的問題或任務(wù)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生的思維深度參與，真正體現(xiàn)新教科書作為“教本”與“學(xué)本”的核心地位，增強(qiáng)教與學(xué)的趣味性、可操作性和素養(yǎng)發(fā)展的進(jìn)階性，幫助學(xué)生理清歷史發(fā)展線索，構(gòu)建知識(shí)體系，提升學(xué)科能力和認(rèn)識(shí)水平。

【作者簡(jiǎn)介】劉汝明，特級(jí)教師，北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校教研員。

李靜，高級(jí)教師，北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校教研員。

【實(shí)習(xí)編輯：楊博】