學習經典感悟古人的襟抱與睿智

張小明

摘要：《寡人之于國也》集中體現孟子的仁政思想。其論斷符合社會發展規律，彰顯了古代思想家的目光長遠。它議論治國得失，提出濟世忠告，直到現在也極為正確。深入思考，發掘《寡人之于國也》中傳統文化思想精華的寶貴，不僅是繼承并發揚優秀的中華傳統文化的要求，或許也是我們平穩與高效的社會發展的需要。

關鍵詞：經典;感悟;古人;睿智

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2019）24-066-1

《寡人之于國也》選自儒家經典著作《孟子》，是《孟子》中的一篇具有代表性的文章。這篇文章不僅有嚴密周詳的論證邏輯，正反論證，比喻說理，客觀形象;又使用排比，氣勢雄渾，感染力強。但是，文章更讓人佩服的是它的深遠的思想，一直到現在也熠熠生輝，還可以指引我們當前的行動。比如：不違背自然規律的可持續發展的環境保護策略，精兵簡政愛惜民生的治國主張等等。它的思想核心是議論治國得失，提出濟世忠告，體現孟子對仁政的核心認知，較為集中地孟子的仁政思想。雖然仁政思想或者稱之為王道主張由己及人、由內而外的步驟與方法，推進從物質文明到精神文明的進步，體現了順應自然規律，實施可持續發展策略，先發展物質文明，然后再發展精神文明的樸素唯物主義思想，最后達到經濟高度發展，社會高度文明，“斯天下之民至焉”的不戰而屈人之兵、不勞而天下大治的大同境界。但這種方法因為見效慢、約束多、對國君要求極高，往往最終無法真正推行下去，所以不可能為統治者認可。

但《寡人之于國也》的論斷符合社會發展規律，彰顯了古代思想家的目光長遠。如今重新讀過，又覺意味深長。如果再深入思考下去，還有一些隱藏的更深刻的道理也會一一呈現，比如有學生質疑問難，問道：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。但是把更好的生產生活資料給年輕的有能力的人不是會給國家帶來更好的發展速度嗎？而且，許多書上都提到，分配食品的原始規則是先給青壯年、兒童，然后是婦女、老人，為何這里卻是衣帛先給老人呢？”

仔細思考后發現，這里就隱藏著深刻道理：

一、要施行仁政，使得天下歸心，必須達到兩點：其一為經濟，就是黎民豐衣足食，其二為精神，也就是忠孝等社會主旋律得到公認與國家的制度、組織有序高效。

二、這兩點哪一個更重要呢？如果同時達到標準，顯然精神在天下歸心的要求中更為重要。但歷史證明，只有在解決溫飽之后方可談精神層面（樸素唯物主義）。

1.首先解決溫飽，解決溫飽第一步是發展要順應自然規律。施行可持續發展策略，即使生產力低下，但自然的隨時間推移，簡單生產和積累會形成足以維持溫飽甚至支持進一步發展的基礎。

2.更進一步發展經濟，由完全依靠自然積累（數罟不入洿池，斧斤以時入山林）到更豐富的自主生產的手段[樹之以桑，（飼）雞豚狗彘之畜]，物質基礎更加穩定堅固。

3.有了量變到質變的條件，開始教化引導，合理設計社會發展的方向，確定精神的主旋律，社會的核心價值，通過潛移默化和正面引導的方式，將與之相適合的組織架構，社會制度建立起來，確定人的各自位置，明確各自承擔的責任與享有的權利，實現從自然的人向社會的人的巨大飛躍。

三、終于有了飛躍的基礎，這時面臨的是關鍵的步驟：設定有前瞻性的社會價值觀主旋律，建立合理高效的組織與制度。孟子的設定是：五十者衣帛，七十者食肉（七十者衣帛食肉）。這里需要對這個設定的價值觀做深入的思考——為什么與更早期的已經存續相當長的一個時期的社會規則發生如此大改變呢？

1.生產力極端落后時，自然人（原始人）群落優勝劣汰。衣食極度缺乏時，老弱病殘首先被淘汰，自己走出或被趕出聚居區，以節約資源，將為數不多的食物和其他生存必需品的留給年輕力壯和幼小的部族成員，以維持住族群存續發展的希望。

2.隨著經濟發展，物資豐富，伴隨著制度變化。如果生存必需資源基本滿足社會全員的生存需要，必需的份額之外的資源和可能的高檔資源優質資源誰來享受？這是自然力量、叢林法則向社會化人文化制度轉化的必然環節，是關鍵節點。平均既難以操作，也不會贏得任何支持，也不符合人的本性。差異化的選擇彰顯了政治家的智慧——誰是那個看的最遠的人呢？

3.為何孟子提出要優先保障年長者享有？除了利益[長者的智慧、經驗有用（公利）以及部族首領為自己的未來考慮（私利）]的考量，還有社會人的精神，也即人文精神，這是為過去付出的褒獎，為將來發展的鼓勵，讓希望隨年齡一起增長。（這也是歷朝歷代以孝治國比以忠治國更多的原因之一，另一個原因是篡位改朝的統治者不敢號召忠貞）

4.然后，長者中的賢者成為部族乃至國家中最受尊重的人。顯然，這種變化或許導致社會可能走向另一個如同明清時期一樣僵化的極端，但可以肯定，在統一的社會價值觀主旋律指導下的有組織的社會，無論效益還是效率都將大大提升。

5.最后，至于仁政之行的成功或不成功、完整或不完整，完全是在每一個社會成員（至少是大多數社會成員）的思想道德素質與社會組織、制度的前瞻性、嚴整性的博弈中搖擺。為什么歷史上往往一個大動蕩大分裂之后會有一個短命的王朝或一個短暫的法制統治的嚴苛時期，然后才會有較長的和平繁榮階段。如秦之于漢、隋之于唐、宋明之太祖。這種現象實質上是在混亂中人性退化，必須用一個時期來約束與引導，讓人民的思想道德素質逐步適應有層次有組織的由上而下的影響力的社會性。

總之，治國理政思想在《寡人之于國也》中表達的清晰簡明，首先順應自然規律、施行可持續發展策略，先生存，再發展，在有了穩定的經濟保障之后，需要進行思想引領，使社會形成架構穩定、位置明確的有組織有制度的文明狀態。而這種文明狀態的留存時間長短，取決于設計者是否高瞻遠矚、社會群體的價值觀與社會的架構匹配是否相得益彰。

發掘《寡人之于國也》中傳統文化思想精華的寶貴，是繼承并發揚優秀的中華傳統文化很重要的方面，不僅對現在的治國理政有極強的借鑒意義，而且其思辨的社會規律無形中指引我們的社會制度的設計，合理借鑒會使我們的發展更加平穩與高效。

（作者單位：甘肅省天水市麥積區新陽中學，甘肅 天水 741031）