清代小說《歧路燈》對微時代背景下思政教育的借鑒價值

摘要：清代小說《歧路燈》描寫書香門第子嗣譚紹聞從敗家經受磨難到重新振作的故事。當時相對富足和信息傳播較便利的社會，與當今微時代有諸多相似之處，若將其中積極的思想因素整合到思政教育，可以讓學生“以史為鑒”，加深對當今社會的認識，并對解決自身存在的種種問題給予啟示。

關鍵詞：歧路燈;思想政治教育;微時代

中圖分類號：G641??? 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）22-0068-03

《歧路燈》在學術界有一定的爭議，有人認為《歧路燈》的價值取向呈現出多元并存的態勢，在思想價值、藝術價值方面尚難定論。我們不得不承認，一部優秀文學作品的價值是文學作品本身在傳播、學習、接受過程中才逐步體現的，因接受者、傳播者、學習者自身的差異，導致文學作品本身的價值取向也發生了一定的偏差，《歧路燈》的價值取向亦是如此。自上世紀二十年代起，《歧路燈》開始走進學術界，而后隨著文學理論的逐步發展，越來越多的學者從社會學、教育學、哲學等方面去研究《歧路燈》。筆者認為，《歧路燈》本身有著當今教育體系所缺失的教育內涵，其中倡導的思想、價值觀念，能夠讓人更好地去理解當今社會的多元文化，避免價值取向發生偏差。

一、《歧路燈》中的道德教化元素

《歧路燈》描寫了書香門第子嗣譚紹聞敗家，然后經過一番磨難，重新振作家業的故事。作者寫下《歧路燈》的最初目的，是為了宣揚當時的倫理綱常。根據文本資料記載，在清乾隆年間，《歧路燈》中的道德教化元素就已經被人所重視，《歧路燈》作者李綠園的學生寫到：“《歧路燈》命意措詞大有關于世道人心……訓人不淺。”而在上個世紀初，商務印書館出版社所出版的《小說考證》中則記載：“《歧路燈》一百二十回……有益世道之大文章”[1]。我們從故事情節來看，《歧路燈》所描述的書香門第譚紹聞因家庭溺愛走入歧途，但因自身大聰慧，痛知悔改，出生入死，脫胎換骨。從歷代學者對于《歧路燈》的簡單評語來看，其中的道德教化元素是值得肯定的，我們先不論其中的價值觀念是否符合當今思政教育的傾向，但我們可確定《歧路燈》是有一定的指導作用的。績學禔躬，推衍先緒，明趨向，重交友是《歧路燈》中所倡導的思想觀念，但是因《歧路燈》作者李綠園本身是道教中人，所以《歧路燈》中本身的道德觀有著較為濃厚的道學氣。《歧路燈》和《儒林外史》有諸多相似之處，雖然其中的思想價值觀念可能相對陳腐，但的確是李綠園在當時的時代背景下所提出的教育思想，所以在此方面，《歧路燈》本身便可作為當代思想教育的重要參考[2]。

和《紅樓夢》、《儒林外史》不同，《歧路燈》中飽受爭議的是其中思想的宣傳，如《儒林外史》大膽反對封建制度下的八股科舉，如《紅樓夢》突出反對封建傳統的叛逆思想，《歧路燈》則不同，它沒有將當時的封建社會作為比照，也沒有對某一項事物進行反對或者突出，而是著重宣揚封建社會下的倫理綱常，將《歧路燈》放回清朝，其本身便是一個維護封建社會的典型正統思想著作，該因素也是導致如今高校思政無法靈活應用《歧路燈》開展教學活動的重要原因[3]。

由此我們了解到，《歧路燈》并非十全十美的教育著作，并非是完全貼合現代思政教育的大文章，因《歧路燈》的作者本身是清朝所謂的“正派讀書人”，作者本身有著突出的衛道思想，同時封建主義社會觀念在李綠園的筆下極為明顯[4]。但是，過去了二百余年的光景，封建社會已經成為過去式，和封建社會相互關聯的倫理綱常在現代社會中已經式微，唯物史觀目前已然成為教育界、學術界所倡導的主導思想，那么在“以史為鑒”的指導原則下，《歧路燈》就不失為思政教育的參考資料。正如杜貴晨教授所說，《歧路燈》本身是李綠園留給世人的誡子弟書，是一本具有封建社會氣味的教科書，是時代變遷下的教育產物。而筆者認為，故事中的時代背景不僅僅有借鑒作用，其中社會安定、工商發展帶來的富裕社會背景，導致人們的價值觀錯亂，傳統風俗因此被敗壞，書香門第中的青少年子弟在社會外部因素的影響下，步入歧途。這種故事情節是值得我們去深思的，當今時代社會經濟快速發展，高校學生好于通過微博、短視頻平臺去了解世界，而這些以“營銷”為主要目的的平臺，并不顧忌內容的“好惡”，只為追求單純的經濟利益，以致于諸多帶有不正確價值觀的內容呈現在了認知尚未成熟的青少年眼前，以致于拜金主義、物質至上主義等不良思想滲透到了當今青少年群體中，這種情況又何其相似？簡而言之，《歧路燈》中的故事情節，概括描述了在富裕社會背景下，青少年一步步走向歧路的一般規律，該規律可作為當代思想政治教育的重要借鑒[5][6]。

二、《歧路燈》的社會認識價值

《歧路燈》對于李綠園所處的社會有著詳盡、生動的描寫，閱讀《歧路燈》能夠看到當時的市井百態、風俗習慣等，這就讓《歧路燈》本身有著極高的社會研究價值、社會認識價值。以銅為鑒，可正衣寇;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。當代高校思政教育缺失的最主要的元素，就是對于既往社會的回顧，單調、冗長的理論敘述，讓人們苦于背誦、記憶各種單一的知識內容，同時這些內容在學生的腦海中、觀念中也缺少可根植的基礎。李綠園本身的“正統”觀念，讓他以更加客觀、全面的方式評價了當時社會中的江湖術士、書生等等，有關于河南各種社會惟妙惟肖描寫[7]。

自上世紀八十年代起，《歧路燈》走進高校，許多教育者認為《歧路燈》是一部具有極高價值特色鮮明的世俗小說。我們在此拋開學術界對于《歧路燈》中思想的論斷，僅評價其中描寫的封建社會中下層人物，就可窺見《歧路燈》的社會認識價值。從文法上，《歧路燈》使用了河南當地的鄉土語言，內容富有河南鄉土氣息，現實生活氣息濃郁，戲劇、小說、廟會、雜耍等展示了市井中下層人物的“眾生相”。比如，《歧路燈》的第六十三回，就描寫到“跑竹馬的，四掛鸞鈴響，扮就了王昭君出塞和親。耍獅子的，一個繡球滾，裝成那回回國朝天進寶。走旱船的，走的是陳妙常趕船、于叔夜追舟，不緊不慢，恍如飄江湖水上。綁高抬的，綁的是戟尖站貂嬋、扇頭立鶯鶯，不驚不閃，一似行碧落云邊。昆腔戲，演的是《滿床笏》，一個個繡衣象簡。隴州腔，唱的是《瓦崗寨》”。清朝河南市井百態躍然紙上。

“辯證”思想的培育是高校思政教育中的重要內容，當今社會中的種種，其實也恍若《歧路燈》中的市井，世間百態如迷霧一般彌漫在高校學生眼前。技術發展加劇了這種變化，互聯網帶來了高效率的數據傳輸，讓當今時代的信息數據傳播體現出“瞬時”等特征，依托于視頻、音頻等多種形態，信息內容更具有沖擊力，對于信息的接收者而言，需要在短時間內消化大量的信息內容，這就讓接收者失去了本身的“思辨”過程。高校學生本身精力旺盛，渴望在社會上、在校園中展現自己，在“微時代”，高校學生本身便是各種傳播活動的主體，學生積極在網絡上發聲，但是我們反觀近些年中國互聯網的環境以及互聯網上高校學生發出的各種言論，不難發現，“浮躁、從大流”已經成為了一種主要現象，高校學生缺乏對當今時代的分析、思考，對于眼前出現的內容沒有正確的判斷能力，一些不正當的模仿行為也就此衍生。《歧路燈》的社會認識價值已經得到了廣大學者的認同，高校思政教育可利用《歧路燈》，讓學生主動去挖掘舊社會存在的問題，然后讓其主動分析《歧路燈》所描述的市井，和我們當今社會到底有何種差異，這樣就能夠讓其以更加廣闊的視野來認識當代社會。

另外，用河南方言作為《歧路燈》主要文本的方式，體現出了《歧路燈》本身的獨特風格，作為中國人，我們在閱讀這種根植于地方的文本內容時，代入感自然更為強烈，同時《歧路燈》中的辭令本身也是富有趣味元素的。《歧路燈》有中心思想、結構合理，同時對于語言的應用極為巧妙，就單從《歧路燈》的文藝性而言，《歧路燈》和《儒林外史》、《紅樓夢》對比起來也不遑多讓，這源于《歧路燈》作者李綠園本身高超的藝術審美能力。比如，書中一百零五回就寫到“順風開舟。過武城，入子游祠，看牛刀所、割雞處。過魚臺，考魯隱公矢魚于棠。過微子湖，問微山殷姓三百家。過露筋祠，讀米元章碑。過平山堂，憑吊歐陽文忠公遺跡。過焦山，尋《瘞鶴銘》古拓。過金山，求郭青囊葬處。過姑蘇，登虎丘山，坐千人石。又五百里，到了武林。回思夷門，云樹渺渺，朗吟宋人詩句直把杭州作汴州，以寄倚閭之思。”這種以現實語言為依托的描繪方式，讓文本整體凸顯出“幽雋典麗、格調高雅、韻味純正”的特點。平心而論，盡管《歧路燈》的評價有褒有貶，但是《歧路燈》的確不失為一篇措辭優美、值得讓人品味的作品。互聯網在為高校學生帶來爆炸信息數據的同時，也帶來了良莠不齊的信息內容，縱觀當前各大新聞資訊平臺，百家號、UC頭條、今日頭條等等軟件所發布的內容，不僅新聞內容濫竽充數，在文法方面也是參差不齊，大有敷衍了事之意。《歧路燈》中的文本就可和當今各大媒體所發布的內容形成強烈反差，思政教育可突出這一點偏差，引導學生去辯證的分析“微時代”、“微訊息”的實際價值，揭示出這些看似高質量信息背后“物欲橫流”的事實。我們不得不承認，盡管中國有著五千年的優秀文化沉淀，但是在西方文化輸出的背景下，西方所倡導的意識形態已然成為了引導各個國家社會輿論的主要元素，高校學生思想價值觀難以避免會受到這些不良因素所影響，“三觀”的培育一直以來都是高校思想政治教育所注重的重點內容，而優秀的傳統文化則可作為高校思政教師開展教育工作的重要工具。《歧路燈》作為在審美層面上和《紅樓夢》媲美的優秀著作，可讓學生在學習之余，感受到中國文化的優秀之處，真正實現文化自信。

三、《歧路燈》的獨特教育環境

人是“社會人”，在外部因素的影響下，“人”的行為、思想才逐步趨于完善，《歧路燈》通過描繪一個“溺愛”的家庭，來揭示出“家庭”對于“人”的教育作用，揭示出“環境”對于人的影響，我們從故事主線不難看出。李綠園在《歧路燈》中表達出，“家庭”是人生教育的起點，《歧路燈》中也有著較多的篇幅描寫主角的家庭，并且有著對比描述，在譚紹聞父親在世時，要求譚紹聞用心讀書，親近正人，在父親離世后，母親盲目溺愛譚紹聞，同時譚紹聞受朋友蠱惑，最終走向歧路。

從客觀的角度看，“學校”本身也是社會的組成部分，大學生目前身處較為復雜的環境中，從微博、微信公眾號等等渠道了解到的信息多且雜，而青少年對于社會一知半解，在校園內又疏于父母的監督指導，稍有不慎，思想就容易發生偏差。李綠園本身道家氣極重，他認為只有經過傳統的綱常教育，并結交優秀朋友才能夠讓自己保持良好的習慣、思想。比如，在六十二回中就寫道“你舊年在學院面前背誦過《五經》，我就以《五經》問你，你必不能說你不記得。你如今這意思，不過趨吉避兇。言吉兇的莫詳于《周易》，其間言吉的大約都在恐懼、敬謹一邊，言兇的多在亢傲、傾邪一邊;共經了四個圣人的手，可有調向吉、不調向兇的話么？《書經》上說：‘惠迪吉，從逆兇……《問喪》《禮運》《間傳》《三年間》四五篇，喪服還有兩篇，凡居喪之事，絲毫不遺……古人嫁娶之期盡在二月。《夏小正》曰：‘二月，冠子，嫁女。《周禮》地官媒氏之職曰：‘中春之月，令會男女。《詩經》上嫁娶之期，考之，皆在二月”。可見，傳統的禮法在《歧路燈》中極為完善，雖然其中封建思想也極為突出，但思想政治教育，就可讓學生去領會其中道理，領會傳統綱常的具體作用，達到吸取優秀文化、吸取經驗的目的。

結束語

綜上所述，《歧路燈》在學術界的評價褒貶并存，但總體來說肯定的言論多于否定的言論，而多數“客觀、中正”的言論都承認了《歧路燈》本身的教育作用、社會認識作用。如今，雖然《歧路燈》中的封建思想因素早已成為過去式，但是其中積極的思想因素若整合在思想政治教育中則能夠重新突出其意義。所以《歧路燈》的思想政治教育借鑒價值是突出的，我們對《歧路燈》的應用絕非是全盤照搬，而是要突出其中某一個積極思想元素，讓學生“以史為鑒”，窺見當今時代和自身存在的種種問題。

參考文獻：

[1]杜貴晨.《歧路燈》主題百年研究述論[J].齊魯師范學院學報，2019（1）.

[2]李穎.《歧路燈》中浮浪子弟譚紹聞的善惡之象[J].漯河職業技術學院學報，2019（1）.

[3]彭海燕.《歧路燈》對傳統文化的認同與傳承[J].鄂州大學學報，2019（3）.

[4]姚路寧.論《歧路燈》世情小說與教育小說的雙重品格[J].神州，2018（11）.

[5]彭海燕.《歧路燈》中的師德形象對當代師德師風建設的啟示[J].長春師范大學學報（人文社會科學版），2018（4）.

[6]巫夢曉.《歧路燈》“純從《紅樓夢》脫胎”的新思考——兼談古代小說研究中的“相似筆墨”與“影響”說[J].商丘職業技術學院學報，2018（5）.

[7]李穎.《歧路燈》中浮浪子弟的善惡之象背后的 現實意義[J].牡丹江大學學報，2017（10）.

作者簡介：安可（1985—），女，山西霍州人，單位為山西藝術職業學院。研究方向為法學與思政。

（責任編輯：御夫）