元代東南地區華嚴宗的傳承與寺院分布考述

摘要：華嚴宗是大乘佛教的重要派別之一，在元代曾在我國東南地區廣泛傳播，這與該地區的地理位置、人物關系、佛教思想傾向等都有著密不可分的關系。華嚴宗在東南地區的傳承尤以別峰大同、古庭善學等僧人為代表的“獨派”和“旁支”最有影響。這些派系的僧人多為江浙籍，主要活動在杭州、蘇州轄境，他們弘法的重點寺院大致有慧因寺、崇先寺、寶林寺、大覺寺等形成以地域或寺院為中心、地域與寺院互補發展的傳承特點。這種發展模式一直延續至明中后期，其影響極為深遠。

關鍵詞：元代;華嚴宗;東南地區;傳承

中圖分類號：B946.4??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0107-03

華嚴宗自唐代開創以來，幾經興衰，其中元代是華嚴宗興盛的重要時期。當時東南地區、華北地區都有不少弘揚華嚴學的高僧及寺院，特別是東南地區的華嚴學對于明清時期華嚴宗傳承譜系的建立產生了重要影響。有鑒于此，本文依據現有資料，對元代華嚴宗的獨派、旁支的傳承及相關寺院略作考察。

一、元代東南地區華嚴宗的獨派

“獨派”與“旁支”是清代續法在《華嚴宗佛祖傳》使用的一組概念，獨派指華嚴宗（或名賢首宗）自印度至清代的嫡系單傳，旁支是指獨派之外且與獨派人物有某種師資關系的人，既有僧人，也有居士。關于華嚴宗的獨派傳承，最早文獻記載是宋濂所撰《佛心慈濟妙辨大師同公塔銘》，該塔銘對宋元時期華嚴宗的傳承有如下記載：“璇傳源，二師陰搜陽闡，其宗于是乎中興。源傳沖，沖傳觀，觀傳會，會傳心，心傳悟。悟號竹坡，自吳來越，開法景德教寺。越之有賢首教，自悟始。悟傳介，介傳瓊，瓊傳南山萃，冥承國師之旨，大能發越，受學者至千余人。萃傳春谷遇，遇傳今佛心慈濟妙辨大師同公。上溯圭峰凡一十六代矣。”[1]610宋濂所述華嚴宗傳承譜系是以東南地區的華嚴僧為主體，反映的是東南地區華嚴宗人的法統觀念，更具體地說，是別峰大同等人的法統觀念。從《華嚴宗佛祖傳》《百丈清規證義記》等文獻可知，宋元華嚴宗的獨派傳承是：長水子璇—晉水凈源—神鑒希沖—道鳴妙觀—玉峰師會—了心深道慧珠—觀慧道悟—潔庵清介—珍林慧瓊—真翠妙萃—春谷際遇—別峰大同。[2]498其中春谷際遇、別峰大同、古峰主要活動在元代。

春谷際遇，俗姓范，諱遇，號春谷，法名際遇，會稽（今浙江省紹興縣）人。十一歲出家于雷峰崇勝寺[3]30，理宗寶佑、景定年間（1253—1260）隨栢堂、南山萃兩位僧人學習，后嗣法于南山萃。春谷素懷有隱居于山水的志向，于成宗大德五年（1301）在查湖山南面筑一座壽塔，額書“了幻”，后經其弟子擴建，改名崇福寺。他先后在景德寺、寶林寺講法，并于元至大四年（1311）出任寶林寺住持。

別峰大同，生于元至元二十六年（1289），寂于明洪武三年（1370），俗姓王，諱大同，字一云，原籍浙江省上虞縣。元大德九年（1305）于會稽崇勝寺出家。[4]32值春谷際遇講經景德寺，遂往依之，獲授《五教義》《玄談》二書。又謁懷古肇師，受四種法界觀，懷古肇、春谷際遇皆南山妙萃弟子，深于華嚴之學。據說別峰大同“天分既高，又加精進之功，凡清涼一家疏章，悉攝其會通而領其樞要，義趣消融，智光發現，識者心服之。”春谷際遇主寶林華嚴教院，召其曰：“子學精且博矣，恐滯于心胸，以成粗執，曷從事思惟修以鏟滌之乎？”他即出錢塘，先后拜謁慧日峰的晦機元熙禪師，天目山的中峰明本禪師。中峰明本對他說：“賢首之宗日遠而日微矣。子之器量足以張大之，母久淹乎此也。”他遵從中峰明本的囑托，回到寶林寺見春谷際遇，“命之司賓，尋升上座”，“分講《雜華》《玄門》《會要》《統宗》，必極其所言。”別峰大同于仁宗延祐元年（1314）赴浙江蕭山凈土寺講法，天歷元年（1328）遷往景德寺。至元年間，經州牧及信眾兩次邀請，他回到清涼澄觀肄業之地寶林寺，并效仿終南山草堂寺的美談建起高齋幽舍，不久便吸引眾多江浙一帶精通佛法的異僧高人聚集于此。至正元年（1341），朝廷特賜其“佛心慈濟妙辯大師”之號及金襽法衣。明太祖朱元璋在鐘山設無遮大會，詔各地高僧，時年近八十歲的別峰大同應詔與會，朱元璋特免其行跪大禮，又于內禁中賜御筵，款待數日，返程時又賜他諸多財寶。洪武三年（1370）端坐而化，世壽八十一，僧臘六十五。弟子有大衍、若蘭、仁靜、明善等十三人。別峰大同著有《天柱稿》及《寶林類編》二書。宋濂對別峰大同作了很高評價：“賢首之宗，不振久矣，凜乎若九鼎一絲之懸。師獨能撐支震耀，使孤宗植立于十余傳之后，凡五十年。非賢者其能致是乎！”[1]611

古峰，俗姓趙，汴梁人。因其是宋朝宗室后裔，所以常常隱諱名號，剛剛出家時以“無肖男”自稱，至中年又自稱“天山遁人”，晚年則自號“汴梁古風長老”，又因曾跟隨于希古、別峰大同參學，故以“古峰”為號，人們稱“古峰老法師”。古峰年輕時曾在燕京、五臺山、峨眉山、九華山、普陀山等各地參謁古剎名師，后發愿稱：“出家所學法門天上雜華大典，一心持一偈”，秉承“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，用功積久，忽然悟得”的觀點。[3]30他宗承云華帝心（杜順），密傳海印，嗣法弟子為止翁棲嚴。

二、元代東南地區華嚴宗旁支

除獨派外，元代東南地區還有很多高僧弘揚華嚴學，這些人物皆被續法等列為旁支，重要者有古庭善學、浦尚、盤谷等。

善學（1307—1370），自號古庭，俗姓馬。生于儒學書香門第，幼年便離俗進入蘇州大覺院學出世間法。元至治癸亥（1323）年方十七歲的他授度為大僧。起初善學師從多位華嚴僧人學習，均不得要領。后聞曹溪寶覺演說后便跟隨他學習，漸漸理解經典要義，進而勢如破竹，以往思想阻礙困頓之處都得以破解，“凡清涼大疏鈔，及《圓覺》《楞嚴》《起信》諸部，皆能融會甚深微妙之旨。”其后，善學相繼出任報恩寺典賓、光福寺首懺、報恩寺上座等職，分座講經，在當地引起了巨大反響。后應行宣政院之請，于江蘇昆山薦福寺講經，兩年后隱居東林，但不久行宣政院又命其住持陽山大慈寺。洪武三年（1370）四月二十日，善學外出途經馬當山（今江西彭澤縣境內）時，因疾病突發而圓寂，終年六十四歲。善學一生持戒精嚴，護持三業，惟恐有所染污，即使獨居陋室，仍然法衣不離身。著有《法華問答》若干篇，《法華隨品贊》三十篇，《辨正教門關鍵》等。他反對肢解教禪、相互詆毀的行為，強調融會諸宗，一掃各類門戶之見。他曾說：“吾早通法華，雖累人法華三昧，然長水堵問道于瑯琊覺，又從靈光敏傳賢首教。靈光，天臺之人也。古人為法乃爾，吾徒可專守一門乎？”[5]396

浦尚（1290—1362），族姓浦，名尚，字希古，槜李（浙江嘉興）人，晚年自號“雜華道人”。浦尚七歲時讀《孝經》便能做到過目不忘，十歲時偏愛讀各類佛經，十二歲時跟隨紫微山的惠力海習學佛典，不久剃發為沙彌。后前往崇德縣常樂寺中參謁景巖福并跟隨他學習《華嚴》觀，深得景巖福賞識：“異日樹教東南者，必尚也。”景巖福升住杭州慧因寺后的五年間，浦尚一直侍奉其左右并常代講華嚴教理。天歷元年（1328），浦尚奉宣政院之命出任常樂寺住持。自景巖福離開常樂寺后，寺中便日漸荒涼，浦尚任該寺住持后及時將寺廟修葺一新，引得四方學徒“不遠千里而至，至無所容。”至元四年（1338），浦尚遷住杭州皋亭崇先寺，因善講《華嚴經》而名聞朝廷，受賜“慈峰妙辯大師”尊號。七年后退居御溪別峰的一座小寺內。至正十年（1350），應江浙行省丞相的邀請出任杭州慧因寺住持，獲賜御制金襽袈裟。張士誠定都平江后，多次派遣使者聘請，浦尚均沒有做出回應。浦尚有弟子多名，如崇先寺的古海、西湖妙心寺的澤翁、秀州招提寺的安谷、青鎮蓮堂寺的無傳、魏鎮華嚴寺的節菴、南山法同寺的月江、西湖精進寺的云海、澉川禪悅寺的靜云、常樂縣的無見、范鎮常樂寺的萬里、嘉禾楞嚴寺的南山等。[6]68浦尚于至正二十二年（1362）九月乙卯圓寂。[6]68

盤谷，號麗水，海鹽（浙江省海鹽縣）人。他廣泛閱讀經史，生性喜愛山水之樂。至元中曾在五臺山、峨眉山、伏牛山、少室山等地云游，“足跡半天下，詩名滿世間。”[7]903元世祖駙馬高麗王子王璋聽聞盤谷德高望重，便請求元廷聘請他在杭州慧因寺主講華嚴精要，盤谷講解“四無礙辯”，使眾人折服，元世祖聽聞后非常喜悅，盤谷因此名聲大噪。晚年遷至松郡，建有一座屋舍以勤修凈業，七十歲時無疾而寂，著有《游山詩集》三卷。

與慧因寺有關的還有兩個重要僧人也值得提及，一個是慧福，一個是釋明教，兩人都擔任過慧因寺的住持。根據相關文獻推斷，慧福就是“景巖福”。據《高麗宗主尚希古塔銘》記載，慧福曾住崇德常樂寺。[6]68皇慶二年（1313），他應高麗沈王璋之請出任杭州慧因寺住持。沈王璋稱頌說：“景巖福公，講主妙運玄樞，洞融法界。”[8]38釋明教，《慧因寺志》收錄的記文中有時稱他為“無言教公”或“佛智靈源寂照大師”。按照元代通例，“佛智靈源寂照大師”應該是朝廷給他的賜號。釋明教在延祐二年（1315）應高麗國沈王璋之請任慧因寺住持。《高麗眾檀越布施增置常住田土碑》稱頌他：“佛智靈源無言教宗主，悟自《華嚴》，空諸法界，四登寶座。”[8]38可見，慧福、釋明教是當時浙江地區有德望的華嚴僧，很受沈王璋的推重，可惜其事跡無從詳考。

三、元代東南地區華嚴宗道場的分布

元代形成了中國歷史上空前的大一統，這一時期東南地區貿易頻繁，人口流動較大，其便捷的交通位置和深厚的佛教文化底蘊造就了一批高僧云集于此。元代的文化政策一方面繼承前代傳統，以儒家為正統，另一方面則推行相對開放的宗教政策，其中又特別護持佛教，以政治統治的宗教。生活在元末明初的危素曾說：“蓋佛之說行乎中國，而尊崇護衛，莫盛于本朝。”[9]687華嚴宗就得到了朝廷及地方政府的大力支持。

元代時，東南地區有很多寺院屬于華嚴宗道場，其中首推慧因寺。慧因寺，初名慧因禪寺，后唐天成二年（927）吳越王錢镠所建。該寺因為華嚴“中興教主”凈源與高麗王子義天的交往而聲名大振。宋元豐八年（1085）高麗國文宗第四子義天入宋求法，并赴杭州拜凈源為師。義天回國后，在元祐二年（1087）將金書漢譯《華嚴經》三百部捐贈給高麗寺，又捐贈銀兩建藏經閣。因此，慧因寺被人俗稱為高麗寺，華嚴宗也借此機緣出現了中興氣象。元代，高麗寺仍然是弘傳華嚴學的道場，與高麗國的交往得以延續。《慧因寺志》記載，元祐四年（1089）高麗駙馬都尉沈王璋奉詔為寺院進香幡。《慧因寺志》收錄的《長生天氣力里》元代白話文碑記則顯示出朝廷對慧因寺的眷顧。該碑立于“馬兒年四月初十日”，即延祐五年（1318），大意是說，元太祖成吉思汗曾頒布圣旨，規定佛教寺院及和尚不需繳納任何賦稅或承擔差役。元仁宗曾應高麗忠宣王王璋的請求發布一份詔書，強調慧因寺是以華嚴宗為首的寺院，提出寺僧要充分發揮所藏經書的價值，定期開辦有關《華嚴經》的講座，每年要舉行相關的法會法事宣揚好事等。為使寺中僧人不受干擾，安心修行，嚴禁過往使臣在慧因寺居住。同時，還延續舊法，免除寺中各種賦稅，規定慧因寺的下屬寺院普門寺、法興寺以及崇先寺的僧人都要聽從慧因寺住持無言明教的安排。嚴禁官府或個人侵占、破壞玉岑山的土地和所屬建筑。[8]40這篇碑記說明元代朝廷對慧因寺極其重視，而這又要歸功于慧因寺與高麗國的特殊因緣。

除慧因寺外，崇先寺、寶林寺、大覺寺等都可以稱為華嚴宗的道場。崇先寺全名崇先顯孝禪寺，位于杭州城東北皋亭山的南面山腳，宋紹興十九年（1149）始建，首任住持為真歇清了。宋紹興二十八年（1158），宋高宗賜名“崇先顯孝禪寺”，后宋寧宗改禪為教，御書“皋亭山”三字及“崇先顯孝華嚴教寺”八字。從前文可知，浦尚曾任崇先寺住持。該寺在元末兵亂時被毀，洪武十二年（1379）重建，二十四年（1391）歸并到崇興寺，后又傾廢。明萬歷年間（1573-1619）由雪松再建。寶林寺，應是清涼澄觀出家寺院。《清涼國師妙覺塔記》說，澄觀為“越州會稽人”，“年九歲，禮本州寶林寺體真大師為師。”[10]405可見澄觀既是今紹興人，又出家于紹興的寶林寺。但元代寶林寺的情況，史料記載不詳，一說寶林寺即宋代乾符年間的應天寺。從前面可知，春谷際遇、別峰大同先后住持寶林寺。不難推斷，元末明初華嚴宗獨派傳承譜系的建構與寶林寺嚴僧密切相關，而與慧因寺僧的關系較疏遠。大覺寺，即古庭善學出家的大覺院，寺處今蘇州西陽山南黃村，宋寶慶元年（1226）建，古庭善學在此寺出家。大慈寺，地處無錫陽山鎮以西，元大德二年（1298）建，明洪武初歸并到光福寺，民國時已廢，古庭善學曾任該寺住持。

四、結語

通過以上考察不難發現，元代東南地區的華嚴宗發展并不是相互孤立的，無論是地域還是寺院之間都各有關聯，其發展特點是在地域或寺院形成中心與周邊地區或寺院形成互補發展，地域上表現為以杭州、蘇州為中心，寺院上表現為以寶林寺、慧因寺等為中心。這種發展模式一直延續至明中后期左右，其影響極為深遠。

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作者簡介：宋佳駿（1993—），男，回族，吉林市人，單位為吉首大學研究生院，研究方向偽倫理學、宗教學。

（責任編輯：董惠安）