淺談小學語文文言文的教學策略

劉沛生

【摘要】在小學語文文言文教學中存在許多困境，實際教學效果并不顯著。作者結合長期的語文教學實踐，針對目前小學語文文言文教學的困境提出了相應的對策，旨在拋磚引玉，改進小學語文文言文教學方法，促使我國傳統文化得到有效弘揚與傳播。

【關鍵詞】小學語文;文言文;教學對策

中華民族有幾千年光輝文明，許多優秀傳統文化都是靠文言形式記錄下來的。文言文簡潔而又有深度，凝結而又有內涵，是幾千年沉淀下來的傳統文化精髓，是中華民族文化的瑰寶，具有極高的藝術造詣與文化代表性。

如今，教育部已經把大量傳統文化題材納入教材，當然也包括不少的文言文，文言文已經成為小學語文教學的重中之重。小學生正處在接受知識的最佳時期，作為小學語文教育工作者，我們有義務、有責任去指導學生學習好文言文，讓學生感受文言文的魅力，更好地傳承中華優秀傳統文化。

一、小學文言文教學的困境

第一，學生接觸少，加上年齡、思維的限制，難以理解。雖然部編版教材中增加了文言文數量，但相比白話文還是過少，學生對于文言文的接觸和了解少之又少，理解難度較大，這是其一。其二，現代媒體，如電視、廣播、報刊等，都是以現代語言形式出現，符合現代學生的語言習慣，所以較多的學生對文言文不感興趣，產生抵觸的心理。

第二，教師教學的機會少，缺乏教學經驗。教師平時教學白話文多，更多的時間和精力放在白話文教學方面，對文言文教學的研究極少，公開課、示范課等教研活動尋覓不到文言文的蹤影，從而造成自身文言文教學經驗的缺乏，真正教學時不知所措，更有甚者直接拿出譯文讓學生死記硬背，教學效果十分不理想[1]。

二、文言文的教學策略

第一，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”姚鼐說：“大抵學古文者，必須放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”誦讀可以培養語感，熟悉詞匯和句式，體會語言中的思想感情，進而抓住作者的情趣、氣勢或神韻。教師要做好范讀，引領學生走進文本。教師首先要把停頓處標出，再抑揚頓挫地范讀一兩次，然后和學生一起讀，最后讓學生有感情地誦讀。通過反復有感情的誦讀，體會語言的節奏美，體會文本感情，為深入理解文本打下基礎。

例如朗讀《伯牙鼓琴》，筆者是這樣指導的：

（1）出示標有停頓斜線的文本：“伯牙鼓琴，鐘子期/聽之。方鼓琴/而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若太山。少選之間/而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎/鼓琴，湯湯乎/若流水。鐘子期死，伯牙/破琴絕弦，終身/不復鼓琴，以為世/無足復為鼓琴者。”

（2）教師聲情并茂地依據節奏感情范讀2次。

（3）和學生一起同樣朗讀2次。

（4）學生朗讀2次。

通過教師的系列指導，學生興趣濃厚，既讀出了文本語言的節奏美，又為進一步理解文本做了極好的鋪墊，效果極佳。

第二，教學需要把握重點，要善于抓重點詞語、句子，指導學生理解文言文含義，體會情感，避免面面俱到，毫無重點。

如《學弈》的教學，筆者就抓住重點詞語“之”，讓學生理解“之”在不同句子當中的意思。“通國之善弈者也”中“之”是“的”的意思;“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”中第一個“之”是“弈秋的教導”，第二個“之”是“鴻鵠”的意思。

又如《伯牙鼓琴》的教學，筆者就抓住重點“伯牙鼓琴，鐘子期/聽之。方鼓琴/而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若太山。少選之間/而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎/鼓琴，湯湯乎/若流水。”指導學生理解，使學生理解了“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的意思。

第三，不要受文本的限制，要指導學生結合文本、生活實際適當展開聯想，豐富學生的思維，進一步理解文本。

例如《伯牙鼓琴》的教學，筆者結合文本這樣拓展：

教師引讀：“方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”之后進行拓展。

師：伯牙鼓琴，志在楊柳……

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，飄飄乎若綠帶。”

師：“伯牙鼓琴，志在流云……”

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，白白乎若棉花。”

師：伯牙鼓琴，志在天空……

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，藍藍乎若海洋。”

通過拓展，學生進一步理解了“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的含義，也更深刻理解了兩人心有靈犀、知音難得的情感，達到了事半功倍的教學效果。

第四，運用注釋是文言文教學的重要手段之一。要教會學生運用好注解幫助理解文本，但又不要受注解字面用詞限制，要善于靈活地運用意思相近的詞語來代替注解詞語，從而化難為易，達到自我理解的目的。

例如《學弈》中“使弈秋誨二人弈”一句中的“誨”，文本注釋為“教導”，可以讓學生用“指導”來理解;“雖與之俱學”一句中的“俱”，文本注釋為“一起”，可以讓學生用“一同”來理解。靈活運用詞語，學生就好理解多了。

同時要指導學生理解不要受句子詞語順序的限制，也要善于舍去某些詞語，不用說意思。比如《伯牙鼓琴》中“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”一句中的兩個“乎”為語氣助詞，不用說意思。

第五，教師要注意把握文本整體的指導，切勿逐句單獨指導理解（當然某些實在太難理解的句子除外），避免理解的脫節，避免受到句子詞語順序的影響。雖然筆者備課時在教學設計中就設計好了文章的大意，但在實際教學中由于注意對指導整體的把握理解，學生完全掌握了文章的大意，說大意的教學過程完全由學生自主完成了。

第六，在教學中要引導學生形成“一花獨放不是春，百花齊放香滿園”的氛圍。教師要注意引導學生用自己的理解來描述文本的大意，要注意學生的認知水平，把復雜轉為簡單，不可以把教師自己的語言強加給學生，更不能直接把文本的大意寫出來讓學生抄寫。因為把教師的語言強加給學生或直接讓學生抄寫大意會嚴重限制學生的思維，對學生學習文言文造成極大的不利。

比如對于《伯牙鼓琴》中的“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”，筆者就引導學生通過自己的理解來描述意思。有的學生這樣描述：“彈得真好啊，像大山一樣高峻。”有的說：“彈得真行啊，宛如泰山似的巍峨。”對于“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”，有的學生說：“彈得真好，像流水一樣浩蕩。”有的學生說：“彈得真好，仿佛浩浩蕩蕩的流水。”

第七，注意總結，升華情感。在教學中積極地融入情感、態度、價值觀的培養，讓學生體會不一樣的情感，樹立正確的價值觀，起到畫龍點睛的作用。

筆者對《伯牙鼓琴》是這樣總結的：“人生苦短，知音難求;云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于伯牙與鐘子期的故事了。《伯牙鼓琴》是交結朋友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。”一段感人真摯的情感升華，學生由感性認識上升到了理性認識，達到了語文工具性與人文性相統一的教學目標。

第八，葉圣陶先生說：“教材無非只是個例子。”在課文學習之后，要注意知識遷移、技巧的運用，以點帶面，擴大學生的閱讀面，引導學生走向大語文，多角度提高學生的綜合能力。

筆者在教學文本文言文之后，常常在課后指導學生閱讀一定數量的文言文，并借助注釋或工具書加以理解。

比如在教學《伯牙鼓琴》后，筆者就引導學生閱讀如下課外文言文：

（1）魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣。何不以鋸中截而入？”遂依而截之。

（2）齊人就趙人學瑟，因之先調膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之，有從趙來者，問其意乃知向人之愚。

（3）孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也。”遂遷居市旁。孟子又嬉為賈人街賣之事，其母曰：“此又非吾所以處吾子也。”復徙居學宮旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。

三、結束語

“沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”習近平總書記的重要闡述，把中國傳統文化的繼承和發展上升到了極高的高度，文言文也是如此。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統一。語文課程應致力于學生語文素養的培養與發展。在注重傳承中國傳統文化的今天，語文課堂已經成為繼承和發展中國優秀傳統文化的重要途徑。

文言文的學習是一個漫長積累的過程。文言文，言文分離，行文簡練，跟白話文有明顯的區別，而且學生所處的年代不同，理解有較大的難度。文言文既是小學語文教學的重要內容，又是教學的難點，需要語文教師下苦功夫，精心研究，既區別于白話文的教學，又聯系白話文的教學，融為一體，相互補充。唯有如此，才能使學生對文言文產生濃厚的興趣，學好文言文，繼承和弘揚我國的優秀傳統文化。

【參考文獻】

[1]黃繼桃.淺談初中語文教學中有關文言文教學的研究策略[J].速讀（中旬），2018（04）.