淺談對陶淵明《飲酒》的審美感受

王臣有

【摘 要】陶淵明作為田園詩人，創(chuàng)作了大量的膾炙人口的詩歌。其中《飲酒二十篇》就是久負(fù)盛名的佳作之一。國內(nèi)對陶淵明詩歌的研究也正在如火如荼的進(jìn)行著。本文擬從審美特征以及審美過程相關(guān)理論著手，試圖分析陶淵明的《飲酒（其五）》，通過審美注意→審美體驗(yàn)→審美品味→審美領(lǐng)悟→審美凈化這樣五個過程來展現(xiàn)詩人創(chuàng)作的文采以及詩歌所表達(dá)的內(nèi)涵。結(jié)合相關(guān)理論試圖闡述各個環(huán)節(jié)的脈絡(luò)和認(rèn)知，欲作為這首詩歌的鑒賞參考之一

【關(guān)鍵詞】陶淵明;飲酒;審美;審美特征

中圖分類號：I206 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0228-02

本文擬對陶淵明的《飲酒二十首》之五進(jìn)行審美分析，按照主流的審美理論，我們知道審美過程一般分為：審美注意→審美體驗(yàn)→審美品味→審美領(lǐng)悟→審美凈化這樣五個過程，以下從這五個步驟來分析我們世代相傳、膾炙人口五言詩名篇——《 飲酒 （其5）》。

一、作者簡介

陶淵明東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。二十歲時，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。在短暫的居家生活后，二十九歲時，他出任州祭酒，不久便不堪吏職，辭官歸家。隆安二年（公元398年），加入桓玄幕。后動蕩于仕與耕之間十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。元嘉四年（公元427年）卒于潯陽。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，后世稱“陶靖節(jié)”。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。

陶淵明所創(chuàng)作的田園詩數(shù)量最多，其成就也是最高的詩人，他的田園詩歌充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。

二、審美的過程分析

（一）在審美注意初始階段，我們被陶淵明的詩歌創(chuàng)作所吸引。這是源于審美的原構(gòu)性，它是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。（童慶炳、錢中文，2000 ）我們知道一般在審美過程中，首先會經(jīng)歷一個審美的準(zhǔn)備階段，也稱進(jìn)入審美狀態(tài)前的預(yù)備階段。該理論指出，審美活動一般起始于兩種情境：一種情境是審美對象的出現(xiàn)，做為一種刺激引起了審美主體的注意、并使主體中斷其它內(nèi)容的心理活動而轉(zhuǎn)向?qū)徝缹ο蟆＃╓·伊澤爾著 霍桂桓 李寶彥譯，1988），這個可以在一下第一點(diǎn)和第二點(diǎn)得到驗(yàn)證。

1.詩人滿腹經(jīng)綸，厚積薄發(fā)的創(chuàng)作文采很容易吸引人。詩歌創(chuàng)作需要飽讀詩書，具有創(chuàng)作的基礎(chǔ)。本文是陶淵明創(chuàng)作的組詩《飲酒二十首》的第五首。詩歌創(chuàng)作講求押韻。這首五言詩初讀朗朗上口，加之出自名家之手，完美向后人展示了當(dāng)時晉朝詩歌創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r。同時，詩歌創(chuàng)作遵循寫景抒情、敘議結(jié)合，更追求押韻和對賬等，對詩歌外在和內(nèi)在能夠完美詮釋的才是經(jīng)久不衰的傳世佳作。讀完本詩，我們能夠發(fā)現(xiàn)之所以能夠朗朗上口，是因?yàn)樵娙说挠庙嵞竌n壓軸，以韻腳喧、偏、山、還、言收尾，對仗工整，言之有物，即使沒有文學(xué)素養(yǎng)的普通大眾也能從表面上欣賞到詩歌的妙處。

2.迷人的田園風(fēng)光。詩歌里展現(xiàn)的是遠(yuǎn)離繁華的大都市，踏步原野鄉(xiāng)村，自娛自樂，深入田園悠哉自得的愜意場所。田園風(fēng)光與閑暇勞作相互契合，展現(xiàn)了一副完美的畫面。勞作之后、痛飲一番、晚霞伴隨、鳥兒相隨。山巒籠罩、采菊東籬、又見南山，好不愜意。即使普通大眾初讀詩歌，也能夠體會到這種和諧寧靜的景色，也能夠產(chǎn)生了悅目悅耳的感官愉悅。這已經(jīng)是一種審美愉悅了。

3.寧靜的休憩環(huán)境。田園生活適合修身養(yǎng)性。初讀此詩給我們最直觀的感受就是，作者貌似非常喜歡這種生活。正如詩歌第一句所言，“自己住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會覺得所處地方僻靜了。”這是一種豁達(dá)也是一種韜光養(yǎng)晦的策略。鬧中取靜，心靜則安。初讀詩歌是可以體會出一種怡然自得、遠(yuǎn)離喧囂、趨于平靜的內(nèi)心世界。

（二）審美體驗(yàn)：開始逐漸明白詩人的創(chuàng)作意境。審美的歷構(gòu)性展現(xiàn)給讀者的是創(chuàng)作背后的內(nèi)涵。它指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗(yàn)對精神的建構(gòu)，二是歷史文化對精神的建構(gòu)。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。（王朝聞，1981）因此，可以這么認(rèn)為，任何一首詩的創(chuàng)作都是源于創(chuàng)作背景和意境。作者實(shí)際上創(chuàng)作出了《飲酒二十首》，此篇是第五篇，這是一個系列。當(dāng)時由于的東晉的黑暗和衰敗讓陶淵明日漸隱憂，隱退之意漸濃，蝸居一隅偏僻小山村，壯志未酬，心生不悅，借酒澆愁，酩酊大醉后經(jīng)常即興而作多篇，多發(fā)自生活的艱辛和官場的無奈。久而久之，潤色修改了二十多篇，得到傳承，從而表現(xiàn)了陶淵明高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。

（三）審美品味：對詩歌的主題、內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行思考。審美品味受制于審美的超構(gòu)性，它指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度（王文生，2014）。 在這個階段，我們開始思考詩歌所含蓋的深刻內(nèi)蘊(yùn)。詩歌以一問一答的形式開篇，先寫景抒情，轉(zhuǎn)而抒發(fā)情感“心遠(yuǎn)地自偏”，緊接著生出“采菊”后續(xù)，東籬采菊偶見南山及其徇爛多彩的自然景觀，尤其“悠然見南山”中的“悠然”二字，可以看出詩人的淡雅之情，天人合一的意味。有夕陽、有群鳥伴飛、有霧氣纏繞，撫平了內(nèi)心的焦慮、融化了一顆焦灼的內(nèi)心，似乎達(dá)到了清心寡欲、唯我獨(dú)歡的最高境界。

（四）審美領(lǐng)悟：政治抱負(fù)與殘酷現(xiàn)實(shí)、主動與被動的領(lǐng)悟。審美領(lǐng)悟則進(jìn)入了審美的觀照階段，這也是審美活動的主體過程。在這個過程中，隨著審美感知，審美聯(lián)想和審美想象，主體體驗(yàn)到直覺美感和形象性美感。觀照階段的一個突出特點(diǎn)是認(rèn)識過程與審美情感交織在一起，主體在觀照審美對象的過程中體驗(yàn)到強(qiáng)烈的美感。（周憲，2008）詞過程主要包括審美過程感知、審美愉悅等，同時也包含著對審美過程的關(guān)注，會讓讀者帶著聯(lián)想和想象去解讀文本。 因此，欣賞一首詩歌需要一定的底蘊(yùn)和素養(yǎng)，需要對生活的感悟和積淀。沒有足夠的社會閱歷，很難體會到作者的創(chuàng)作意圖。詩歌表面上是的言物，實(shí)則有著更加深刻得內(nèi)涵。表層意思和深層含義并存。只有具有豐富生活經(jīng)歷或者文化底蘊(yùn)的人才真正懂得詩歌所要表達(dá)的真實(shí)意圖。

詩歌的前四句，表面寫景，實(shí)則抒情，可以看得出作者是無奈才選擇隱退，處于一種無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，只能接受社會現(xiàn)實(shí)，選擇主動避世，被動享受歸隱田園的無奈。 這種態(tài)度不在肯定社會地位、權(quán)利、名望等。通過第一句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”我們可以讀出這樣一種畫面，雖然住在熙熙攘攘的環(huán)境中，卻看不到自己門庭外車馬喧鬧的聲音，影射自己不待見世俗之人，很少跟他們打交道。影射出以及淡泊名利、遠(yuǎn)離官場、做好“告老還鄉(xiāng)”的準(zhǔn)備了。畢竟因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)”，主動與社會脫節(jié)，不再隨波逐流，希望過著一種清心寡欲、無官一身輕的生活。

（五）審美凈化：對理想的生活和人身抱負(fù)的憧憬。審美具有預(yù)構(gòu)性特征是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景（楊辛，甘霖，2011）。任何創(chuàng)作都是具有某種預(yù)購的主題和情感，把索要表達(dá)的愿景和期望融于其中，因此，通過以上四個環(huán)節(jié)，我們經(jīng)歷了從表面的視覺、聽覺得到了美的享受，到被詩歌感情主線的牽引，到理解詩歌主題和內(nèi)涵，再到對詩人對人生理想和政治抱負(fù)的理解，最后到了這個思想升華的階段。從詩歌中我們真切的感受到理想和現(xiàn)實(shí)的殘酷性。我們應(yīng)該能夠讀出通過解愁澆愁愁更愁的矛盾心理。詩人本身非常剛正不阿，是一個有抱負(fù)有理想之人，無奈官場黑暗、腐敗之風(fēng)、浮夸之風(fēng)盛行。自己的一腔熱血得不到應(yīng)有的回應(yīng)，于是無奈歸隱，而有心有不甘，從而酒后吐真言，留下了膾炙人口、超俗脫凡的的名篇。

官場之腐，令詩人十分厭惡。社會價值扭曲，人心不古。東晉之時，一切都追求權(quán)力、地位和名望為尊，這本可以理解，但是不可理解的是追求的方式和過程。居官久了，詩人親眼目睹了為了達(dá)到上述目的，身邊宦官無不采用不擇手段、裝腔作勢、溜須拍馬、察言觀色、搖擺不定等手段，讓詩人深感痛心和厭惡，這種失去自尊的做法讓詩人深惡痛絕，又無可奈何、無計(jì)可施。當(dāng)詩人的價值觀與貪腐的官僚漸行漸遠(yuǎn)之時，也就是詩人無法忍受、不再忍受之日，唯有辭官，在自然中尋求慰藉。這都進(jìn)一步說明了詩人對當(dāng)時普世價值的否定和逃避，也因此詩人陶淵明發(fā)展了他自己的處世哲學(xué)，躬耕大自然、清心寡欲、與自然為伴。這種人生哲學(xué)，讓他淡泊名利、修身養(yǎng)性、在自然中求得一絲慰藉。尤其是詩歌的最后二句可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達(dá)。實(shí)際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。總之，全詩通過對田園生活的描寫，表現(xiàn)了詩人遠(yuǎn)離塵俗、悠然自得的心境，反映了詩人厭倦官場腐敗、不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。

三、結(jié)語

本文從審美的特征入手、結(jié)合審美過程等相關(guān)理論，對陶淵明的《飲酒（其五）》做出了簡要的分析。試圖表達(dá)陶淵明所處時期的文采和詩歌所表達(dá)的內(nèi)涵。通過美學(xué)過程由淺入深，由表及里得到升華。給讀者提供了一個賞析參考。

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