李贄平等觀探究

摘 要：李贄作為明代中后期的“異端”人士，是中國歷史上令人矚目的思想家，他對許多問題都有不同于時人的見解。本文基于李贄的獨特個性，分析他提出的圣凡平等、侯王與庶人平等、男女平等的新觀念，李贄提出的這些觀點石破天驚，對后世之人產生了深遠影響。

關鍵詞：李贄；平等；個性

作者簡介：王林（1993.7-），女，漢族，重慶人，碩士研究生學歷，現就讀于西南政法大學。

[中圖分類號]：B248 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--01

李贄生活在明代嘉靖、隆慶和萬歷時期在這一時期，是一個爭議頗多的人物，有人對他的思想贊嘆不已，也有人對他嗤之以鼻。在批評者的眼中，李贄放言橫議，直抒胸臆，毫無忌憚之心，自古以來，像李贄這樣的人是極為罕見的，因而被認為是一個“異端”的存在。

一、李贄的獨特個性

李贄自幼便倔強難化，倔強，往往表現為一種固執的態度，一種對自我的堅定，不會為了迎合自己所處的環境而輕易改變，跟隨自己的內心，堅定自己的道路，既顯示出一種李贄對自我本身的自信，也使我們窺探到在自信基礎上所展現出來的狂者姿態。李贄曾自評：“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。”[1]表現出其性格之獨立自信、傲視一切的狂放，因而能夠不以古人之是非為是非，敢于提出與眾不同的見解，不為外力所擾，從容于禮法之外，不受世俗束縛，在人生有限的生命里能夠超前于同時代的人，走在時代的前列。

二、李贄平等觀的主要內容

（一）圣凡平等

傳統觀念認為，人與人之間存在著先天固有的差異，存在著先天稟賦的差別，《中庸》說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之。”[2]把人分成“生知”“學知”“困知”三個不同等級，即是在人的稟賦、認識能力上，先天地存在著差異，“生而知之”者是上等人，而“學而知之”和“困而知之”又次一等，人一生下來，人的稟賦先天就存在差異，這種等級區分是由先天決定的，不同等級之間不可改變。

針對人們先天稟賦中的不平等之說，李贄提出“天下無一人不生知”來否定這種差異，提出在“生知”上人人平等，他說：“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者。”[3]在他看來，人人都是“生知”的，每個人的認知能力都是平等的，不存在高下之分。這實際上強調的就是人的天賦稟性上的平等，人與人之間不存在天賦差異，每一個人都是相同的、平等的。

那么，這就消除了圣凡高下之分，圣人所能之事，愚夫愚婦也能；愚夫愚婦所不能之事，圣人也不能，愚夫愚婦與圣人是平等的，“圣人之所能者，夫婦之不肖可以能，勿下視世間之夫婦為也……夫婦所不能，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也。”[4]這也就是說每一個人的能力都是平等的，這是一種天賦本能的平等，民眾天生就是圣人。

（二）侯王與庶人平等

從人的天賦“生知”的平等，李贄最終推出了否定一切貴賤高下的“致一之理”，他說：“致一之理，庶人非下，侯王非高。在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳……人見其有貴、有賤、有高、有下，而不知其致之一也，蜀嘗有所謂高下、貴賤者哉？彼貴而不能賤，賤而不能責，據吾所見，而不能致之一也。”[5]在強調尊卑貴賤的等級制度的社會中，有著嚴格的身份等級制度，人們依據各自的身份被劃分為不同等級，男女之間的不平等表現尤為突出，但在李贄看來，侯王與庶人從自然意義上而言是平等的，人生而平等，人與人之間沒有高下貴賤之分，只有真正體悟了這個道理，才是真平等。事實上，高下、貴賤都是相輔相成、互為條件，可以相互轉換的，又豈能因人的身份而貴之、賤之？

（三）男女平等

傳統觀念認為，男女之間存在著先天固有的差異，比如男性比女性高貴，或者男性在智力、才能等方面比女性優越，女性在道德上天生存在缺陷等。任意地斷定女性天生不如男性，這是一種從先天生理上對女性的鄙視，在這種觀念中，人在其內在本質上是有所不同的，存在著先天稟賦的差別。但是，李贄認為：“男與女對，蓋有兩則有對。既有兩矣，其勢不得不立虛假之名以分別之。如張三李四之類是也。若謂張三是人，而李四非人，可歟？”[6]在李贄看來，男與女只是兩兩相對的假設之名，雖然名稱不同，但無論是男性抑或是女性，究其實質而言，都是人，人雖有名稱的不同，但是名稱并不能成為衡量一個人高低貴賤的標準，名稱所表示的身份背后都是平等的人。

三、李贄平等觀的影響

綜上所述，從圣人到愚夫愚婦，從侯王到庶人，及至男女兩性 ，世間一切之人都是平等的，因此，也就不存在尊卑貴賤等級差別，這是對男尊女卑和身份等級觀念的否定。毫無疑問，李贄能在當時的社會環境下，以一種寬廣的胸懷和視野提出四百多年后才真正實現的觀點，不可不謂振聾發聵。自明代中后期以后，李贄的書籍雖幾經焚毀，但仍然擁有很多擁簇者。可見，李贄的思想影響之深遠，他的不同凡響的觀點為他贏得了許多志同道合的追隨者。

注釋：

[1]張建業主編：《李贄全集注》第1冊《焚書注》（一），北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第25頁。

[2]王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年版，第785頁。

[3]張建業主編：《李贄全集注》第1冊《焚書注》（一），北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第1頁。

[4]張建業主編：《李贄全集注》第14冊《道古錄注》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第285頁。

[5]張建業主編：《李贄全集注》第14冊《老子解 》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第61頁。

[6]張建業主編：《李贄全集注》第1冊《焚書注》（一），北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第54頁。

參考文獻：

[1]張建業主編：《李贄全集注》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版。

[2]廈門大學歷史系編：《李贄研究參考資料》（第一輯），福州：福建人民出版社，1975年版。

[3]張建業：《李贄評傳》，福州：福建人民出版社，1992年版。

[4]許蘇民：《李贄的真與奇》，南京：南京出版社，1998年版。

[5]許建平：《李贄思想演變史》，北京：人民出版社，2005年版。

[6]吳根友：《中國現代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震》，武漢：武漢大學出版社，2004年版。

[7]蕭萐父，許蘇民：《明清啟蒙學術流變》，北京：人民出版社，2013年版。

[8]王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年版。

[9]魏義霞：“個性、獨立人格、平等意識與李贄的啟蒙思想”，《社會科學研究》，2013年第4期。