堅持以人為本?回歸自然之根

【摘 要】 堅持以人為本是馬克思主義的出發點和落腳點，是我國社會主義核心價值體系的內在要求，是全面協調可持續發展的重大戰略目標。該文立足于新時代條件下，分析了我國目前社會發展中遇到的物質經濟生活的危機、精神文化的危機、政策落實的危機、生態環境的危機等問題，有陣針對性地提出了應回到經濟的根，回到政策的根，回到自然的根，回到傳統文化的根等建議，從而實現社會主義的自由、平等與和諧。

【關鍵詞】 新時代；以人為本；發展；危機與出路

堅持以人為本的發展是古今中外一直談論經久不衰的話題，社會的發展歸根到底是人的發展，表現為人與自身問題，人與人問題，人與社會問題，人與自然問題。新時代下，堅持以人為本的發展何以可能？面對重重的政策危機，經濟危機，文化危機，自然危機，人心危機，我們應該何去何從？本文認為，新時代下以人為本的發展，最根本的出路，應該回到傳統文化的根，回到政策的根，回到經濟的根，回到自然的根，回到人心最純凈純善的地方。

一、以人為本發展的歷史語境及特征

以人為本的發展理念在我國歷史上自古就產生與存在，且影響極巨大。如老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法；孔子提出“人存政舉，人亡政息”，[1]主張以德治民，

統治者要愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺；孟子強調“民貴君輕”，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”[2]并主張實施仁政的思想；法家先祖管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！保琜3]其后法家諸子也主張立法要應乎人情，合乎民心，“法，非從天下，非從地生，發于人間，合乎人心而已”，故“凡治天下，必因人情”；[4] 墨家的“兼愛”、“非攻”思想；還有歷朝歷代所實行“修養生息”政策和提出各種便民制度的思想無不都是體現我國古代對人本思想的重視，以此來促進社會的和諧發展。新時代下，真正提出并具體落實以人為本發展的是胡錦濤主席在十七大會上提出的“科學發展觀”，這是堅持以人為本所做出的具體明確成文性的政策規定；習近平主席在十八大上進一步提出有關人民幸福的“中國夢”，它們都體現我國新時代下在治國道路上的清醒覺悟，是明智的抉擇。

堅持以人為本的發展思想戰略不是憑空捏造的模式，不管是古代還是現今，它都有著獨特的時代氣息，它不是一成不變的，而是不斷運動變化發展的，但永恒不變具有同一性的是以人為本的治國之道。因為人民是國家的根本，得民心者得天下，方方面面的政策實惠都要考慮到人民方方面面的問題，不僅要現在的人民過得好，更要以后的子子孫孫世世代代都要過得更好。所以可以這樣說，不管是古代還是現今，堅持以人為本發展理念的特征都是具有同一性，表現為：其一，都是根據當時社會發展狀況和結合歷史經驗總結得出的具體問題具體分析，其二，都具有時代性和前沿性；其三，都具有和諧性和統一性；其四，都具有繼承性和發展創造性。

二、新時代下，以人為本發展存在的危機

新時代下，以人為本發展存在的危機主要體現在物質經濟生活的危機，精神文化的危機，政策落實的危機，生態壞境的危機。

1、物質經濟生活的危機

改革開放以來，隨著高科技的飛速發展，經濟發展的步伐也隨之加快，居民收入繼續增加，人民的生活水平也日益提高，物質生活條件也更加豐富多彩，我們不得不承認我國在經濟上的矚目成就。但這華麗的背后卻存在許多令人深思和擔憂的問題，可以說這是物質經濟生活快速發展過程及結果所帶來的一種困境，一種危機。這主要體現在兩個方面，首先，我國是一個人口量龐大的國家，經濟的發展與進步只是一時緩解了大部分人們的基本生活需求，還有更多的特別是偏遠山區人民的溫飽問題還未得到解決，更談不上如何去全面發展；我國經濟的發展通常忽略人的真正發展需要，人的理想追求和內在感受得不到體現，并一味地去追求經濟的更高效益以彰顯自己國家經濟實力的強大；我們遺忘甚至無知經濟發展的目的是為了人們更好地生活，更好地實現人自由而全面發展的人本思想。其次，人們的欲望和攀比之心也越來越強烈，不安于現狀生活的人們開始盲目到處尋求更為刺激的生活，于是時尚潮流的名牌，高度奢侈，鋪張浪費，沒有節制，貪欲虛偽的生活成為了人們生活中的追求與享受。更有的為了積累更多的財富，到處盲目開荒建廠，劈山取石，導致一系列的經濟生活的危機。

2、精神文化的危機

科技的發展與經濟水平的穩步增長提高了人們的精神境界，給人們的精神生活增添了五彩斑斕的世界，但人們的生活卻感覺到不幸福，人的精神出現了異化的現象。美國經濟學家理查德·伊斯特林（Richard Easterlin）在實證的基礎上證明指出了“收入增長并不一定能帶來幸福增長”的“幸福悖論”。山東大學邢占軍教授在《中國幸福指數報告》中對中國人的客觀福祉做出了評價。即改革開放以來，我國人民的幸福指數日益偏低，各個地方的幸福指數差距存在較大。目前我們遇到的困境是，單純把物質文化和精神文化隔開，物質文化得以滿足的同時精神文化也變成庸俗的物質現象，這里的文化主要是指中華民族的傳統文化，仁義禮智信等精神層面上的價值追求，我們不去重視、去發展、去完善祖先遺留下來的寶貴財富，反而走向西方的精神物質化。所以，現在我們開始慢慢背離我們的文化，背離我們祖先的循循善誘，背離我們自己內心最純凈的地方，背離以人為本全面協調發展的自然法則和道德法則。在物欲橫流中癡迷的人們無暇顧及自我內心的安穩與寧靜，面對種種的道德危機，信仰危機，我們開始失落、困頓、空虛、彷徨。也許我們走得太遠，以至于忘了當初為什么要出發，就算我們贏得了世界，卻失去了心靈。

3、政策落實的危機

在《論語》中有提到：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。[5] 朱熹也說：“官無大小，凡事只是一個公字。”[6]但我們可能經常會因為政策或者制度的改變和不公而時時抱怨，在我們生活的周圍經常會遇到這樣的問題，我們有時會埋怨自己生不逢時，埋怨國家所制定的制度政策與自己的生活需求和面臨的困境變成兩極化，埋怨個別單位領導的辦事效率差勁和不良人格作風，我們渴望國家政策能夠得到真正具體落實，渴望能得到支持幫助，渴望人與人的交往變得平等，相互尊重，沒有分別，沒有高低，沒有貴賤之別，大家能夠互惠互讓，共同營造和諧美麗社會。但我們的現實總是與理想之間存在著無可跨越的差距。鄧小平曾強調：“政治體制改革和不斷完善是全面改革向前推進的一個標志，我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制改革與不斷完善?！盵7]以習總書記為首的黨中央，反貪污腐敗工作取得了很大成效，正在不斷推進改革，以人為本的理念正在被貫徹到社會各個層面上。

4、生態環境的危機

馬克思曾說過：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”[8]但是“忽然間——如果用歷史尺度來衡量，實際上就是一夜之間——人類發現自己面前出現了多種前所未有的危機……”。[9]這主要是我們一味大刀闊斧地以犧牲環境為代價去發展經濟，對原本和諧安寧的自然界進行擾亂，導致自然界和人類出現了沖突，自然界也和假象的文明出現了沖突，國家不再安寧，世界也不再安寧，于是地震來了，火山來了，臺風來了，海嘯來了，泥石流來了，所有的一切疾病和苦難都來了，這是大自然對人類的警告和報復，這也是對人類的宣誓與挑戰。但我們還不清醒，還在做沉迷的美夢，還在盲目大力發展經濟，到處盲目開荒建廠，劈山取石，發展越多越好，效率越高越好。試想，如果這樣持續發展下去，家都沒有了，我們還能和諧自由、幸?？鞓穯?？

三、以人為本發展何以可能

新時代下，面對以人為本發展存在的種種危機，我們該如何尋求出路，既要堅持以人為本，將其作為重要的核心任務，又要使其他各方面的要素也能夠更好更快的發展，這要求我們要回到經濟的根，回到政策的根，回到自然的根，回到傳統文化的根，回到人們心靈最純凈純善地方。

1、回到經濟的根

經濟發展的目的是為了人民更好地發展，更好地生活，使人人都能夠享受到社會主義的美好和幸福。所以我們在發展經濟的同時更要注重和關心以人為核心的人本經濟體制，注重人的全面發展的問題。首先，作為國家政府，面對日益發展壯大的經濟成果，面對日益豐富的物質經濟生活，應該把更多的優惠政策，利民便民政策具體落到實處，正所謂“取之于民，用之于民”，人民是經濟發展的根本，我們要回到經濟的根；其次，作為企業不僅要關心員工，給他們公平合理的福利和再受教育的權利，更要關心員工的家屬，關心他們的生活，關心他們子女教育的問題，時時刻刻給他們伸出援助之手，讓他們轉危為安，讓他們感覺到企業也是一個溫暖的家，也是愛的港灣。再次，作為企業家特別是國有企業家自己本身必須具備良好的道德品質和人格素養，這是最關健的，不僅擁有豐富的管理能力，更要不斷提高自身各方面的素質，善于走在員工前面，給他們提供物質和精神上的動力，處理好政府與企業的關系，不偷稅漏稅，關注員工疾苦，積極發展公益事業。最后，作為員工最重要是誠實守信，兢兢業業，把企業當成自己的家，為企業獻計獻策，好好去貢獻自己的青春和力量，讓自己不斷全面發展和完善。大家相互關心相互幫助，創造一個良好的工作環境，正如一個家庭就像一個企業，一個企業就像一個社會，一個社會就是一個國家。因此，回到經濟的根，回到我們最初最純凈純善的地方，那是我們建立和完善社會主義市場經濟體制的內在要求。

2、回到政策的根

現實生活中我們常發現，制度和政策的落實成為了私人的奴隸，更多的百姓還是徘徊在不平等不公正的門外，有的甚至連最起碼的人權問題和溫飽問題都沒得到解決，反貪污腐敗制度一落實，有些個別有權者表面上都顯得那么偉大而崇高，只是有時不小心偶爾漏出一些蛛絲馬跡正好被逮個正著。我們應該思考出現這種現象和問題的根源在哪里，是我們的政策制度不夠健全和完善嗎？是我們的生活不夠富有嗎？是我們祖先文化里所遺留的嗎？還是我們自己離自己越來越遙遠，認不清自己到底是誰？我個人覺得最根本的原因還是人心，還是思想，還是不明白國家政策制度所制定的根本。因此，我們每個人都應該做好自己，還思想以空白，還政策制度以空白，回到最原始的地方，回到最根本的地方，建立人本政策的理念，把關愛民生和護持民權當作一種崇高的使命甚至信仰去追隨，因為那是正知正念，如理如法的正義法則，如果讓更多的人都能懂得這個法則，國家社會也就可以達到無為而治了。就如《共產黨宣言》里有這樣一段話“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵10]因此，回到政策的根，回到人心的根，關愛民生，護持民權是我們國家政策制度更完善和發展的要求。

3、回到自然的根

正如盧梭的自然觀所強調的一樣，人類應該與自然親和，回歸自然的懷抱，與自然和諧共處，因為在那里只有純真與快樂，沒有虛偽，沒有欺騙，人類可以找回自己的良知，找回靈魂深處最寧靜祥和的地方，但如今這種想法已經變種一種奢望，因為科學和技術掩埋了我們回家的路。因此，回到自然的根，恢復人的自然本性是解決當前我們所面臨自然生態危機的出路，我們必須加以重視。馬克思和恩格斯曾經指出：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把他劃分為自然史和人類史。但這方面是不可分割的，只要有人類存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” [11]所以生態環境的破壞，生態危機的出現，絕不僅僅是自然界本身的問題，我們更應該從人類自身來尋找答案，正是人類的貪欲與愚癡才導致生態的不穩定。所以，良好自然生態環境是我們生存和發展的重要前提，也是經濟可持續發展的重要條件，更是我們堅持以人為本發展的重中之重，我們不應該以犧牲自然環境為代價來謀求經濟的一時發展，我們更應該要注重未來，看到未來，放下心中的貪欲，放下手中的利器，用愛與和平擁抱自然，還原自然純真優美的根本面貌，還原生命與靈魂的寧靜，還原人心最純凈純善的根本，與自然和諧共處。

4、回到傳統文化的根

社會的發展和進步表現為人的發展和進步，人的發展和進步，歸根到底是文化的發展和進步。正如江學者華所講：“文化本質是人的本質的自我實現，是人對自由、創新和全面發展的追求的產物，是歷史進步的表現，是社會的基礎和濃縮?！盵12]因此人可以離開社會來談文化，但是卻不能離開文化來談社會，因為社會只是文化中的一種現象，一個小縮影。面對新時代下以人為本發展存在的危機，歸根到底是文化的危機，特別是擁有五千多年歷史的中華傳統文化，所以我們必須回到傳統文化的根，回到仁、義、禮、智、信的道德品質，回到修身、齊家、治國、平天下的崇高理想。這樣“人人為我，我為人人”的交往關系，這樣“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”的偉大情懷，我們還懼怕經濟危機，政策危機，文化危機，生態危機嗎？家庭的關系和諧了，鄰里的關系和諧了，人與人關系和諧了，社會和諧了，國家也就和諧了，因此堅持以人為本的發展也就不再是形式上的發展而是實質性的進展，也不再是迷?；煦绲睦Ь扯乔宄阂姷椎南?。

面對新時代下以人為本發展存在的危機，我們應該回到經濟的根，回到政策的根，回到自然的根，回到傳統文化的根，回到人心中最純凈純善的地方。建立人本經濟制度，與自然和諧共處；建立人本政策理念，關愛民生，護持民權；建立人本文化體系，將中華傳統文化真正落到實處，走出危機，走進真正自由、平等、和諧的社會主義社會。

【參考文獻】

[1] 孔子.禮記.中庸[M]. 北京：人民出版社，1995.255.

[2] 陳來，王志民.孟子文獻集成[M].濟南：山東師范大學齊魯文化研究院，2014.45-98.

[3] 司馬遷.史記.管仲列傳[M].南京：江蘇教育出版社，2008.189.

[4] 司馬遷.史記.商君韓非列傳[M].南京：江蘇教育出版社，2008.234-246.

[5] 孔子. 論語·季氏[M]. 北京：人民出版社，1990.26.

[6] 朱熹.朱文公文集[M].上海：上海商務印書館，1937.76.

[7] 鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993.104.

[8] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.56.

[9] [美]梅薩羅維克，佩斯特爾.人類處于轉折點[M].北京：新知三聯書店，1987.1.

[10][11] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.294. 66.

[12] 江華. 中國化馬克思主義文化理論[M].北京：中國石油大學出版社，2008.73.

【作者簡介】

黃珊妹（1989—）女，壯族，廣西田東人，廣西科技師范學院馬克思主義學院教師.