詹涵涵
【摘 要】田野調查方法是一種被廣泛應用的方法論,是民族學/人類學的基本方法。教育人類學的田野調查又有別于人類學的田野調查,有其特殊性。教育人類學田野調查的目地是了解調查地的民族教育實踐,了解其教育歷史;認知教育現狀;發展教育未來,通過對田野點的概括類比其他相似地區民族教育情況。
【關鍵詞】民族教育;實踐;困境
田野調查,又稱“田野工作”(Field Work),是文化人類學研究的根本方法,是指研究者把自己融入所研究的民族生活,為了解人們的行為親自深入某一社區,通過參與觀察、深度訪談、住居體驗等方式,與被研究者長時間相處,并試圖了解、思考、感受、模仿另一種生活方式,以獲取第一手資料的過程。雖然文獻法也是民族學的資料來源來之一,但田野調查的第一手資料往往更貼近于實際,便于調查者發現問題并提出解決路徑。自功能學派馬林·洛夫斯基《西太平洋的杭海者》問世后,民族學的研究方法又以往書齋式研究轉向田野調查研究,田野調查方法逐漸奠定學科地位,至于今,已經是民族學研究中必不可少的環節。
在田野調查中,作為術語的“田野”原本是生物學家對于野外科學考察作業的表述,后由人類學家引入社會科學研究領域。它的核心涵義是強調研究者進入研究對象所生存的自然-社會環境中,觀察其原生狀態,從而達到對研究對象的較深層理解。教育人類學中所說的“田野”是一個學術概念,泛指進行教育調查的現場,不一定是在田間地頭,而是取決于所要研究的教育事象,即某種教育在哪里,哪里就是展開調查的“田野”。那么田野調查的對象就是教育所涉及到的人及其所生存的自然-社會環境。即田野“點”不應只針對于要調查的某項事物,還包括它的自然生存和社會語境等。文章選取的調查對象是民族教育的實踐,比如,將田野“點”定于苗、彝、漢、穿青、白等民族和群體雜居的村域,且少數民族人口占全村總人口的大部分。其小學學學生的民族成分多樣,少數民族學生較多,具有其他類似民族村寨和民族學校的普遍特征,符合“微型社會研究”的范式選擇。可以通過對這種少數民族聚居地的小學田野經驗類比其他類似村社學校,得出較普遍性的民族教育發展特征。
民族教育實踐中的“人”主要包括教師群體,學生群體,學生家長群體和其他相關聯群體。對教師群體而言,存在的問題教學經驗和專業知識不匹配,正式老師擁有豐富的教學經驗,但是專業知識匱乏。民間藝人擔任老師則存在專業知識具備但是教學經驗不足,無法更好的把握課堂學習,傳輸技藝。要給人一勺,自己得有一桶。當好民族藝術特長班的教師,必須有較強的藝術修養和扎實的基本功,對民間藝術的基礎理論和基本技法都必須全面具體地熟悉掌握,教學中的一招一式都要顯示出自己扎實的功底和智慧。當前教師素質與蠟染教學的要求不相適應,應加大培養和訓練,要采取多層次、多規格、多形式并重的方法,制定切合實際的培訓計劃,對不同層次、不同級別的教師提出不同的內容和要求。學生和學生家長群體也存在困境,一些學生不理解民族藝術特長班的教學意義,對民族藝術特長班的學習不積極。至于有些家長,更是認為升學才是學習的主要目的,對民族藝術特長班的開設持不理解或抵制態度。
利奇(leach)認為人類學者最重要的見識總是根植于對自我的反省,布迪厄也強調對田野的反思。田野調查中首先先設定主題,確定主題是否科學合理,這在很大程度上決定了調查的質量和價值,同時選擇好調查對象,不能盲目的選擇調查對象,出現一種“隨機問卷”的情況,再次要擬定好調查提綱,包括調查目的,初步調查的內容,步驟和實施措施等內容,盡量做到全面細致,具有可操性。在田野調查中應該更好的了解文獻資料,盡可能的把田野點背景了解清楚再去調查。再次,最為一民民族學學生,通過民族教育的調研真正的了解到了下田野的重要性,田野資料時書本不可超越的,具有實踐性與真實性,并且下田野后才能真正的了解當前的情況,這就是文章書寫的第一手資料,奠定了文章完成的質量與前沿性。最后,我認為田野調查并不是局限的,我們生活的每一個地方,每一件事情,其實在某一方面來說都是田野調查,自己親眼所見,親自去經歷,再結合自己的思考,這樣隨時都可以做出具有現實意義的田野調查資料。
教育承載著民族復興、國家騰飛的希望,是一個民族最根本的事業,關乎于每個民眾與家庭,是國家強盛、民族復興不可或缺的一個重要元素。民族地區謀求發展,首要之舉是發展教育,提高從業者的文化科學知識,強化他們的綜合素質。當前的貴州省很多地區已經開始開展民族教育,采用了不同的模式發展少數民族文化,這對教育的發展起到了良好的促進作用,但是同時在發展民族教育實踐中也出現了諸多問題,要想解決好這些問題,必須通過政府地區在經濟上的支持,同時要引進人才,在以民族文化進行教育的過程中,運用愛國精神、民族精神、人文素質多種方式開展教育活動。最后,發展民族教育事業還要從我國的實際出發,加強對少數民族學生的國家認同教育,這樣的教育培養出來的人才才能夠適應民族地區發展的需要。
【參考文獻】
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