阿陽民歌的生存現狀及發展變化

容霞

摘要：靜寧阿陽民歌是靜寧人民勞動和生活的智慧結晶，阿陽民歌從歌詞到曲調，都散發著濃郁的靜寧氣息，代代相傳，不絕于耳。近些年來，隨著社會發展、經濟繁榮，阿陽民歌從演唱人數到演唱環境，從演唱曲目到演唱風格都有不少質的變化。

關鍵詞：靜寧? ?阿陽民歌? ?演唱

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）06-0022-02

阿陽民歌，當地人們稱靜寧小曲，是世世代代靜寧勞動人民在勞動和生活中即興創作，信口漫長的民歌形式，從歌詞到曲調都有屬于靜寧地方風格特色的方言和韻味，由于其旋律簡短上口、唱詞生動有趣而深受人們喜愛，代代相傳、不絕于耳的阿陽民歌為靜寧人的生活也增添了一道亮麗風景線。但近幾十年，由于我國經濟飛速發展、人口遷移，許多年輕人紛紛離開家鄉前往大城市，再加電視、電腦、手機等多媒體高科技傳播手段不斷豐富，越來越多鮮活的音樂涌入城市角角落落、山山水水，靜寧阿陽民歌不可避免也受到很大沖擊，屬于被人遺忘的角落。

現在靜寧，阿陽民歌的生存空間越來越窄，會演唱阿陽民歌的人越來越少，年輕人更是少之又少，僅在逢年過節政府組織的社火、演出活動中出現，雖然有靜寧縣前音協主席張志全老師等人在積極宣傳推廣阿陽民歌，也有喜愛靜寧小曲的吳栓栓等退休老人自發成立老年曲子團，但團員多數是退休老人及從農村來城幫忙子女帶孩子的老人，群眾自發的唱民歌的民俗活動也越來越少，民歌表演人才青黃不接，一些優秀傳統曲目正逐漸消失。如黃翔鵬先生所言：“傳統是一條河流”①，那么阿陽民歌這條小溪已經快斷流枯竭了。采訪中78歲的演唱者尹清英老人曾親口告訴我們：“你們再不來，我這一肚子的歌就爛在肚子里了”。通過此次藝術采風，我們發現，從20世紀80年代到21世紀的2018年，阿陽民歌在時代變遷、經濟繁榮、社會發展中也有了一個質的變化。

一、演唱者性別

演唱者性別和年齡上有了大的變化，據呂恒全老師說，80年代他走訪的這些藝人歌手都是男性，且大都是70歲左右的老人，年齡最大78歲，這些老藝人有王世國、高有璽、楊振林、李德林、齊證明、張志錄、王芝全、李孝、高懷遠、高萬年、朱文玉等人②;而2017年我們課題組采風時，演唱者幾乎絕大多數是女性，只有一名男性。年齡跨度也比較大從最小8歲到最大85歲，絕大多數年齡還是70歲左右，主要演唱者有尹清英、王秀蘭、吳瑞芳、吳栓栓、李蘭芳、張彩琴、李秀梅、楊芳蓮、王慧蓮等人。三十幾年之間靜寧小曲演唱者性別怎么會發生這么大的變化？帶著疑問，我們在采風中經過采訪演唱者得知，70-80年代的靜寧農村，人們重男輕女封建思想意識依然還是非常濃的，逢年過節表演社火唱小曲只要男性參加，平時也只有男性能隨意歌唱，女性只能觀看偷偷學悄悄唱，不能在隨意在人面前演唱，現在社會改革進步，女性地位得到提高可以大膽公開自由歌唱了，因此才有了我們這次課題組采集的靜寧小曲。女性演唱者的出現豐富填充了阿陽民歌，使阿陽民歌從80年代的60多首擴充到了現在的90多首。

二、演唱曲目

我們在采集民歌過程中發現，只要是靜寧人，小到七八歲的孩子，大到耄耋老人，大多數人張口就能唱大家耳熟能詳的《十杯酒》《十對花》等歌曲，但問及是否會演唱其它阿陽民歌時，曲目就有限了。采風中我們了解到，五六十歲左右人會唱的歌曲比較多，除了以上兩首歌曲，比較熟悉的還有《進門曲》《道謝曲》《茉莉花》《梁山伯與祝英臺》等歌曲，對旋律、節奏相對難一點的歌曲，比如《揚燕麥》《送干哥》等歌曲，他們只熟悉歌名，唱不出來。演唱靜寧小曲的老人們絕大多數人不識字，沒有見過《阿陽民歌》集這本書。老人們演唱曲目，全憑自己記憶演唱，記性之好讓我們都汗顏，尤其尹清英老人，70多歲高齡，一口氣唱那么多歌，每首歌最少都有十段歌詞，實在讓我們課題組人驚嘆不已，他們演唱的曲目有些與書上相同，有些曲目書中并沒有記載。這次采集的曲目，在呂恒全老師1983年采集基礎上，內容更充實豐富了，比如有歌頌毛主席、朱德等領袖領袖人物的《繡荷包》;有完整描述女人10月懷胎變化過程的《娘懷兒十個月》;有描寫女子勤勞聰明、心靈手巧的《剪窗花》;有反映農村女子對愛情大膽追求的《王哥》，這些歌曲曲調優美，語言自然生動，一腔一調、一字一句，都發之于心，都是真情實感的流淌。

三、演唱風格的變化

由于男性和女性演唱韻味和咬字行腔不同，同樣的歌曲演唱風格就會稍顯不同。如本課題組采集到的《揚燕麥》和1980年采集到的版本相比，歌詞基本沒有變化，但旋律變化較大。80版調式調性為D商燕樂，男聲線條簡單奔放，但受音高限制，在第3、4、5小節、第10小節等多處的最高音都只能達到小字二組e（譜例1）。新版調式調性為C商清樂，偏音“閏”被“變宮”替代，女聲細膩悠揚，高音可以達到小字二組f，旋律線因加入經過音和輔助音而更為婉轉（譜例2）。

再比如《進門曲》，筆者本次采集到的曲譜和呂老師1980年采集的《進門曲》歌譜基本一致，但歌詞不同。在音樂特征方面，80版男聲旋律線較為硬朗，節奏多為四分音符和八分音符，旋律進行多為級進，最后旋律結束在徵音上，終止感較弱（譜例3）;而新版女聲在演唱過程中則加入了較多經過音和輔助音進行裝飾，節奏也變得更為緊湊，在第四小節處加入的裝飾音使得旋律更加婉轉動聽，最后旋律在宮音上結束，終止感較強（譜例4）。

四、演唱區域

靜寧縣位于甘肅中部，六盤山以西，華家嶺以東，東北與寧夏隆德、西吉縣接壤，西南與通渭、秦安縣毗連，西北與會寧縣為鄰，東南與莊浪縣相依③，地處黃土高原丘陵溝壑區，面積廣闊，地形復雜、地勢險要，現共有13鎮、11鄉。20世紀80年代，文化部為編寫《中國民間歌曲集成》卷本，要求各地的音樂工作者收集本鄉、本縣、本市的民歌集成地方版本，靜寧縣響應文化部的號召，1983年，由縣文化館工作的呂恒全老師騎著自行車在兩個月內跑了20多個公社（以前叫公社，現在合并成鄉鎮），他拉著二胡深入田間地頭、村頭院落，共采集61首民歌。當時的民歌主要分布在靜寧縣八里、三合、任大、城川、威戎、李店等公社，這些地方大都盛產蘋果，用呂老師的話說有靜寧有蘋果的地方就有民歌。到2017年我們采集阿陽民歌時，會唱民歌的人大都聚集在靜寧縣城，喜歡唱靜寧阿陽民歌的人還成立了曲子團，他們每天都練唱小曲，節假日時他們還參加舉辦演出，民間組織缺少經費，演出條件也比較簡陋，但這為阿陽民歌的傳播起到了非常大的作用，也為我們這次課題的藝術采風提供了諸多的方便。

五、結語

靜寧阿陽民歌從1983年呂老師初次采風到2017年我們課題組再次采風，這期間阿陽民歌從演唱者到演唱環境，從演唱曲目到演唱風格都有不少的變化。隨著很多農民的進城，阿陽民歌也隨之從農村帶到了城市，但通過此次采風也發現，大多數優秀傳統曲目正隨著高齡演唱者的去世而被埋在了黃土壟中，因此，搶救、保護、傳承和傳播阿陽民歌不僅是我們課題組人要做的，更需要政府和廣大藝術工作者們同心協力，保護我們老祖先留下的文化遺產，拯救即將淹沒的阿陽民歌。

注釋：

①崔玲玲：《現代文化交流中同民族傳統音樂文化傳承趨同化現象》，《人民音樂》，2018年第7期。

②呂恒全（采集）：《阿陽民歌》，靜寧縣文化館，1983年印刷。

③張占社（主編）：《靜寧史話》，蘭州：甘肅文化出版社，2004年版。

參考文獻：

[1]張志全.靜寧民歌[J].甘肅文苑，2007，（04）.