試論跨文化交際的歷史與現狀

殷麗霞

摘 要：跨文化交際需要一種強大的文化認同，以逐步喚醒人類的公共責任、信念和共同的生存意識。文化個性的存在才使得跨文化交際研究的內容變得充實，使它具有挑戰性，并且在充滿矛盾與爭論的過程中不斷走向深入。

關鍵詞：跨文化交際;歷史;現狀

宏偉的“大度鼎盛”雕像群，除了元世祖忽必烈、元妃、著名天文學家郭守敬、意大利旅行家馬可·波羅、尼泊爾建筑師及雕塑家阿尼哥等代表性人物之外，還有形形色色的文武官員、將士、宗教人士、外國使節及各國演奏歌舞的藝術家等，很多衣著、外貌神態都透露著異域風情?！恶R可·波羅游記》記載了元大都經濟的繁榮昌盛，展現了元大都文化的絢爛多姿。

七百年前，這副東西文化交流的場景也許只是展現天朝大國唯一的手段，幾百年后的今天，卻發現歷史上一度區分國家和社群的邊界越來越具有滲透性。現在，無論是個人還是群體，與不同文化的交流越來越頻繁，跨文化交流在很大程度上已經成為人們的重要部分，成為通過不同視角和經驗合作的過程。沒有人可以對跨文化交流置之不理。了解如何與不同文化、不同信仰、不同國家的人進行交流，成為現在每一個人融入世界的必經之路。

一、跨文化的基石

由于涉獵廣泛，齊美爾和他的追隨者一起提出了許多關于跨文化的概念和理論，其中最重要的概念包括陌生人、社會距離、邊緣人、同質性和異質性、世界公民與當地人等。這些均成為跨文化交流得以出現和發展不可或缺的記憶概念基石。

（一）陌生人

在跨文化交流中，對于異文化來說，沒有人不是陌生人，而作為陌生人也就沒有了該異文化群體的棱鏡視角，所以與他們看到了不一樣的世界。例如，盡管中國香港深受中國傳統文化的影響，但在很多方面與內地文化，特別是中國北方文化存在著較大差異。比如語言行為方式、對某些問題的認知等，北方文化中，有些話，他們聽不懂;他們有些話，北方人也聽不懂。這樣就會讓人覺得自己是“外地人”，也就是齊美爾所說的“陌生人”。

（二）社會距離

社會距離的概念是齊美爾的學生、芝加哥學派的代表人物帕克提出的。他受齊美爾“陌生人”概念的啟發，把社會距離界定為：個體所感知到的自身與不同民族、種族、信仰、職業等因素影響下個體的親疏程度。而這段距離是遠是近，看不到，摸不著，也不可能用尺子去丈量，但可以用量表來測量。

（三）邊緣人

“邊緣人”是一種文化雜糅的產物，他們是生活在兩種文化邊緣的人，而這兩種文化永遠不會融合。例如，美國歐裔移民的第一代孩子，他們拒絕歐洲文化，同時又說著一口父母的方言，還不認為自己是真正的北美人，而與兩個體系規范的松散關系造成了這代人相對較高的犯罪率。

（四）同質性和異質性

同質性與異質性有主觀和客觀兩個水平：一是交流者自己覺察到與其他交流對象之間的相同和異同的程度;另一個是，第三人觀察到的交流者之間相同或相異的程度。通常而言，二者之間有較高的相關性。

（五）世界公民與當地人

“世界公民”與“當地人”這一相對的概念，是美國社會學家默頓首先提出來的。默頓在研究美國新澤西州多佛的權勢人物時指出，世界公民會與本體系以外的人進行廣泛交流，比較開放，對新興事物有很強的容納性。以上這些概念都是跨文化交流中的基本概念，涉及跨文化交流的主體、特性、心理特質、本個性差異、交流背景等跨文化適應問題。

二、跨文化交流學科的確立及發展

第二次世界大戰后，美國成為超級大國，稱霸世界，但當時其他大國強勢地位與外交弱勢形成鮮明對比。當時，分駐各國的很多美國大使既不懂當地的語言，也不懂當地的文化。相比之下，當時的蘇聯就勝過一籌，90%的蘇聯外交官都懂得他們所在國的語言。

為了彌補這一弱勢，1946年美國成立了對外事務學院，專門針對駐外官員進行職前和職中培訓，主持培訓的人主要是語言學家和人類學家語言。培訓問題不大，文化培訓卻并不順利。當然問題并不在于開展培訓的人類學家，因為他們也是在秉承自己的職責，向官員們講授各國人文風俗，但是官員們反映這些知識太宏觀，不利于他們與當地人的微觀互動。他們希望學習與當地人交流的具體文化。

20世紀 60年代，美國國內以黑人為先鋒，掀起的少數異族爭取民權的斗爭，進一步促進了跨文化交流的發展。同時，從20世紀60年代到70年代，中美洲國家、加勒比海地區和墨西哥的大批移民進入美國，也增加了美國學者研究跨文化交流問題的迫切性。就是在這樣的多元文化推動下，美國跨文化交流研究又向前邁進了一步。奧利弗1962 年出版的《文化與交流》以及史密斯1966 年出版的《交流與文化》就成為當時研究跨文化交流的代表作。

到了20 世紀70年代，跨文化交流學逐漸成為傳播學中一門獨立的學科。但就其學科特性而言，它已不單單是傳播學的一個分支，而是成為一門綜合了傳播學、社會學、心理學、文化人類學、語言學、民族學、歷史學、國際關系學等學科理論的交叉學科，并且具有很強的實用性。專門的學科刊物也開始出現。比如，1974年創立的《國際跨文化交流年刊》;1977年創立的《跨文化關系國際期刊》。從1983年開始，國際跨文化交流年開每年都就某個跨文化交流專題出版一本專集，如構筑跨文化交流的理論與研究方法、文化與交流、民族間的交流、跨文化適應、交流的語言和文化，以及跨文化間的外交和談判等，為各學科人士提供交流平臺。

與此同時，學術著作也大量出版，包括教科書。比如 1972年，薩莫瓦爾和波特編寫出版了《跨文化交流讀本》，這本書很好地介紹了跨文化交流的研究領域;1979年，阿桑特等人編輯出版了《跨文化交流學指南》;1984年，古德孔斯特和金出版了《與陌生人的交流：一種跨文化交流的方法》。還有專門出版該書籍的出版機構。此外，許多學院還開設了跨文化交流的課程。根據統計，1977年美國有450多個教育機構開設了跨文化交流的課程，有的大學還頒發跨文化交流學的碩士和博士學位。

很快，跨文化交流就不再是美國的專利，越來越多的國家開始重視這一領域。20世紀70年代到20世紀80年代，美國、蘇聯、南非等國家民族矛盾凸顯，各國學者積極介入解決這些矛盾，促進了跨文化交流研究的長足發展。另外，繼1974年美國創立跨文化教育、培訓和研究協會以來，1991年歐洲又成立了SIETAR（SIETAR Europe），1994年德國也成立了 SIETAR（SIETAR Deutschland）。SIETAR的主要目標，是鼓勵那些有助于在個體、團體、組織和社會的各階層，建立穩固跨文化關系的價值、知識、技能的發展和應用。同時，跨文化交流學科的實用性也令其受到一些跨國組織的青睞，許多國際機構和跨國企業都非常強調對職員進行跨文化交流培訓，這一切都極大地促進了該學科的成長。

三、中國的跨文化研究

中國臺灣地區是最先引進跨文化交流學的，1982年汪琪的《文化與傳播：“世界村”里的溝通問題》，對此便有所涉及。大陸對該學科的介紹則始于20世紀80年代后期，主要著作包括胡文仲主編的《跨文化交際與英語學習》（1991）、段連城的《對外傳播學初探》（1988）和《怎么介紹中國》（1993）。另外，霍爾的《無聲的語言》和《超越文化》、薩莫瓦爾等人的《跨文化傳播》、劉易斯的《文化的沖突與共融》等著作也相繼被譯成中文。此后，關世杰的《跨文化交流——提高涉外交流能力的學問》（1995）、賈玉新的《跨文化交際學》（1997）等，都非常系統地介紹了跨文化交流的知識體系。

進入21世紀后，有關跨文化交流的研究開始遍地開花。關于跨文化哲學的研究，如李天剛的《跨文化的詮釋：經學與神奇的相遇》（2007）;關于跨文化商務管理的研究，如陳曉萍的《跨文化管理》（2005），竇衛霖的《跨文化商務交流案例分析》（2007）、曾仕強的《中國式團隊》（2007），以及譯自珍妮·布雷特的《全球談判——跨化交易談判、爭端解決與決策制定》（2005）等;關于跨文化語言交流的研究，如李學愛的《跨文化交流：中西方交往的習俗和語言》（2007）、史興忪的《跨文化與語言社會化進程中跨文化交際能力的培養》（2007）、閆文培的《在全球化語境下的中西文化及語言對比》（2007）等;還有關于跨文化非語言交流的研究，如畢繼萬的《跨文化非語言交際》（1998）、云貴彬的《非語言交際與文化》（2006）、譯著阿倫·皮斯的《身體語言》（2002）等。

盡管世紀之交時，我國學者在跨文化交流領域的研究顯著，但對跨文化交流的研究依然落后于一些國家，特別是在跨文化的學科設立上。我國目前開設這個課程的高校屈指可數，只有北京大學、北京外國語大學、外交學院、首都師范大學等有限的幾所校院，這似乎與我國在國際社會互動中的重要地位并不相稱。

因此，當麥克盧漢對互聯網時代“地球村”的預言已經來臨;《紐約時報》記者托馬斯·弗里德曼79歲高齡的母親抱怨，在網絡上與幾個法國人打橋牌，卻聽不懂他們用法語交流，當新一輪的經濟危機再次席卷全球時，似乎越來越無法逃避跨文化交流這個命題，越來越有必要系統地了解它。

參考文獻：

[1]畢繼萬.跨文化非語言交際[M].北京：外語教學與研究出版社，1998.

[2]陳曉萍.跨文化管理[M].北京：清華大學出版社.2005.

[3]費孝通.鄉土中國[M].上海：三聯書店出版社，1985.

[4]關世杰.跨文化交流學[M].北京：北京大學出版社，1995.