《聊齋志異》中的女性形象研究

摘 ?要：《聊齋志異》是我國文學(xué)史上的一部重要作品，這部作品除了為我們呈現(xiàn)了一出出光怪離奇的故事，其中的人物形象塑造也傾注了作者很大的心血。而在《聊齋志異》中，女性形象又是其中的值得研究的內(nèi)容，雖然《聊齋志異》中的女子大多是一些鬼怪狐妖，但是她們不入世俗，敢于打破當(dāng)時的社會觀念，勇敢地追之所求，愛之所愛，在當(dāng)時的時代背景下，這些形象的女子可謂“異”彩紛呈。本文主要從其中的某些角度來對《聊齋志異》中的女性形象進行淺顯地論述。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;探討

作者簡介：楊帥（1979.11-），男，漢族，河南南陽人，本科，南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校助教，研究方向：漢語言文學(xué)、語文教育。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

《聊齋志異》不僅是一部優(yōu)秀的古代小說，同時《聊齋志異》的出現(xiàn)，也是我國文言短篇發(fā)展的又一個高峰。由于作者蒲松齡本身是一位思想觀念較為開明，對于世像百態(tài)有著自己想法的文人，因此，這部作品不僅在內(nèi)容上已經(jīng)隱隱約約流露出了反對傳統(tǒng)、反對封建的色彩，同時，這種思想也滲透在了《聊齋志異》的人物形象中，尤其是作品中的女性形象，她們往往不拘泥于傳統(tǒng)觀念和禮教，敢于打破當(dāng)時的封建藩籬，勇敢地追之所求，愛之所愛，在當(dāng)時的時代背景下，這些形象的女子可謂“異”彩紛呈。雖然蒲松齡并沒有完全擺脫封建男權(quán)思想的束縛，但是因為其思想中已經(jīng)有了一些“叛逆”的色彩，因此，我們也從作品中的女子身上看到了不一樣的形象風(fēng)采。

一、善良的“異類”女性形象

《聊齋志異》采用了浪漫主義的筆法，塑造了一批不同于古代社會那些大家閨秀或小家碧玉式的“異類”女性形象，她們有的是那些處于最底層受壓迫受侮辱的歌妓之類，更多的則是一些魑魅魍魎，女妖或者狐仙之流，但是與傳統(tǒng)文學(xué)中那些作惡多端的鬼怪之徒不同，這些“異類”的女子形象往往具有鮮明的性格特征，具有光明燦爛的人性之光，甚至比世俗中的女性更加善良。因此，雖然這部分女性在當(dāng)時的主流階層看來，可能是“不入流”的女子，甚至是不齒的一類，但是蒲松齡卻在其中大膽地使用了現(xiàn)實主義手法，來將這些女性身上所具有的“真、善、美”大膽地刻畫了出來，而這種思想，其實也代表了當(dāng)時很多和蒲松齡一樣的具有開明思想的知識分子對于這些被傳統(tǒng)藩籬束縛、壓迫的女性的一種關(guān)心和同情[1]。比如《荷花三娘子》中的狐妖，為了報答救命之恩，不僅幫助宗主獲得了美好的婚姻，在宗主生子之后，又幫助他們照顧幼子，當(dāng)恩情報答過后，又悄然離去。還有《小翠》中的小翠，也是為了報答恩情，甘心情愿嫁給了王家呆兒，并且在王家遭遇了不幸的時候，一次次和他們共渡難關(guān)。

二、悍妒婦形象

《聊齋志異》中悍妒婦形象的形象刻畫眾多，其中典型代表作品有《江城》、《閻王》、《呂無病》等。《聊齋志異》的悍妒婦形象中有虐待丈夫的悍妻，有虐待妾侍和幼子的惡母，也有虐待公婆的悍媳。悍妒婦的共同性格特點就是兇悍務(wù)必，以虐待他人為享受，擅長遷怒無辜眾人[2]。悍妒婦出現(xiàn)的本質(zhì)原因是一夫多妻的封建婚姻制度，在男女地位不平等的社會環(huán)境下婦女的精神與感情被壓迫，婦女畸形的反抗造就了悍妒婦。《聊齋志異》中的悍妒婦反抗了封建禮教對婦女道德修養(yǎng)的要求，是對封建社會中長期受到虐待的反抗。如《江城》中的高生偶與婢遇，就是被江城懷疑有私情，則“以酒壇囊婢首而撻之”，還不解氣，又“以繡剪剪腹間肉互補之”，讓丈夫十分懼怕。從《聊齋志異》中悍妒婦形象可以看出，作者在一定程度上站在女性的角度發(fā)聲，表達出自己對封建禮教的不滿，在悍妒婦身上體現(xiàn)了一夫多妻家庭中婦女的不幸命運。

三、向往婚姻自由的女性形象

眾所周知，在封建時代，婚姻自由往往是很多女性可望而不可求的權(quán)利，在哪個時代，女子的婚姻很大程度上需要受到父母親的絕對主導(dǎo)，比如《梁山伯與祝英臺》中梁祝的悲劇，正是在這樣的主流觀念主導(dǎo)下所釀成的，而在這種思想觀念在主導(dǎo)地位的古代，女性往往缺乏獨立自主的個性，可以說，這是一個時代造成了一群人的悲劇。但是在《聊齋志異》中，這些女性形象卻得到了很大的扭轉(zhuǎn)，她們不僅敢于沖破傳統(tǒng)觀念的藩籬和束縛，并且往往表現(xiàn)得較為獨立自主，而且頗有諷刺意味的是，與之相對應(yīng)的男性形象，卻往往顯得較為軟弱，不是手無縛雞之力的文弱小生，就是口若懸河、胸?zé)o點墨的無能之士，這鮮明地對當(dāng)時社會的一類現(xiàn)象進行了另一種批判。尤其是在個人終身大事的問題上，《聊齋志異》中的女性形象勇敢地打破了當(dāng)時“婚姻大事，父母之命”的封建保守思想，勇敢地追之所求，愛之所愛，這些思想和舉動，在當(dāng)時的時代背景下，可謂是“離經(jīng)叛道”，對傳統(tǒng)的禮教提出了直接的挑戰(zhàn)[3]。比如《鴉頭》中的女主人公，當(dāng)和自己的心上人的愛情遭到現(xiàn)實的阻撓的時候，毅然決然和他一起私奔。而這些女性這些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚姻禮教的行為，其實正是蒲松齡個人婚姻觀、愛情觀的寄托，長久以來，在中國封建社會，無論男女，婚姻之事皆由父母做主，而人天性中對于愛情的追求則受到了很大的壓制，這在當(dāng)時很多人，尤其是開明的知識分子看來，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁淖兒徒夥诺模谑牵阉升g將這種思想幻化為了筆下的這些女性。

四、“女強人”的形象

在中國古代，“女子無才便是德”的思想占據(jù)了主流，比如在《紅樓夢》里，“心較比干多一竅”的林妹妹正是意識到賈母內(nèi)心這一思想意識，才自斂其才，雖然也有一些“女才人”比如李清照，但那畢竟是少數(shù)。而在《聊齋志異》中，作者就大膽地打破了這一對女性能力輕視和壓制的觀念，將女性的能力、強悍很生動地表現(xiàn)了出來。而相反，《聊齋志異》中的很多男性則在很多方面表現(xiàn)得不如女性，他們不是迂腐不堪，就是軟弱無能;不是膽小怯懦，就是酒囊飯袋，和他們相對應(yīng)的那些女性，則不僅有勇有謀，而且總是在災(zāi)難或者危險發(fā)生的時候，能顧挺身而出，幫助化解困難，成為整個局面的力挽狂瀾的關(guān)鍵人物，二者相襯托之下，更加讓女性勇敢、強悍的形象的被表現(xiàn)得淋漓盡致。不如在《小翠》中，主人公小翠，面對自己智力有問題，幾乎沒有什么生活能力的丈夫，勇敢地承擔(dān)起了家庭的重擔(dān)，用自己堅毅不拔的個性將里里外外料理地井井有條;再比如，在《顏氏》中，女主人公顏氏的丈夫，求考功名，屢屢不中，面對丈夫的失敗、失意，顏氏自己女扮男裝，參加了科舉考試，不僅奪得了功名，而且在官場上大顯身手，最后做到了御史。

同時，在《聊齋志異》中，女強人的形象也表現(xiàn)在很多“女商人”的形象身上，而且在《聊齋志異》中，這些女商人往往更加給現(xiàn)代讀者以驚喜，比如在《小二》中，女主人公大膽創(chuàng)辦了琉璃廠，她創(chuàng)辦的琉璃廠，不僅設(shè)計的琉璃工藝品款式新穎，而且在市場上十分熱銷，受到了一大批消費者的追捧，同時，為了能夠提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量，她制定了比較科學(xué)的休息制度和獎罰考核制度。這些思想，即便是在當(dāng)下，也極為難能可貴。還有《黃英》中的女主人公，在人們嘲笑她賣菊花是“不雅”的時候，她不為所動，還將賣菊花當(dāng)成了一份事業(yè)，銷售十分火爆，做得有聲有色，而且后來靠著賣菊花掙下的錢財，還幫助了馬才子度過難關(guān)。《聊齋志異》中的這些“女強人”形象，不僅讓我們看到了“誰說女子不如男”在她們身上得到了印證，也為我國的文學(xué)長廊增添了一些別開生面的面孔。

五、結(jié)語

綜上所述，《聊齋志異》中的女性形象有著鮮明的特點和各種“真、善、美”，在筆者看來，這部作品的作者蒲松齡之所以會刻畫如此個性鮮明、不入世俗的女子，其實有一個重要原因就是在當(dāng)時的社會背景下，人們的思想觀念受到了太多陳舊觀念、傳統(tǒng)禮教的制約，女權(quán)意識尚未得到真正的覺醒，而蒲松齡作為思想較為開明，對世相有著自己見解的人士，將所有對于女性的幻想、期待、聯(lián)想都寄托于了自己的作品中，所以才會使得這部作品中的女性形象得以栩栩如生、“異”彩紛呈。而研究《聊齋志異》中的女性形象，也有助于我們更好地理解時代背景、理解作品、理解作者。

參考文獻：

[1]龐美琪， 李赫女， 隋琳. 淺析《聊齋志異》中的女性形象[J]. 科技致富向?qū)В?2014（9）：158-158.

[2]姜楠. 《聊齋志異·織成》與《柳毅傳》女性形象比較研究[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報， 2014（4）：134-135.

[3]郭英. 從歷史的視野探析《聊齋志異》中的女性形象[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報， 2015（4）：3.