以研學(xué)實(shí)踐突破閩南口頭傳統(tǒng)的傳承困局

摘 要：口頭傳統(tǒng)因其自身的特點(diǎn)，在當(dāng)前快餐化、碎片化和功利化的文化背景下，日益式微幾乎是必然的。但作為極具歷史意義和文化價(jià)值的區(qū)域文明，弘揚(yáng)與傳承是當(dāng)有的選擇。尤其是閩南地區(qū)的口頭傳統(tǒng)，是古漢語(yǔ)的活化石。如何充分考慮傳統(tǒng)的口頭文化與當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際相結(jié)合，課外的傳統(tǒng)文化與課內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)相結(jié)合，細(xì)致規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)的校本化、課程化;同時(shí)，充分利用研學(xué)實(shí)踐、研學(xué)旅行等綜合性實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是突破閩南口頭傳統(tǒng)傳承困局的好方法。

關(guān)鍵詞：研學(xué)實(shí)踐;閩南口頭傳統(tǒng);綜合實(shí)踐活動(dòng);困局

中圖分類號(hào)：G63 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）21-0122-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.21.117

傳統(tǒng)的、地方的、民間的文化在當(dāng)前洶涌的文化更迭大潮面前，都顯得搖搖欲墜;快餐式的、碎片化的、功利性的文化沖擊擠壓著口頭傳統(tǒng)這類文化的生存空間。作為閩南民眾世代相傳的口頭語(yǔ)言和口頭文學(xué)，是閩南民眾在實(shí)際生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧的結(jié)晶，被稱為古代語(yǔ)言的活化石。但其封閉的語(yǔ)言系統(tǒng)和獨(dú)特的文化形式，與國(guó)家不斷推行的規(guī)范用字和普通話成為一種矛盾的存在。既要倡導(dǎo)保護(hù)文化遺產(chǎn)，又要鼓勵(lì)多用通用語(yǔ)言，但如何融洽和諧地共存，確實(shí)是個(gè)難題。同時(shí)，在以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化的沖擊之下，年輕一代的閩南人已不再重視甚至漸漸淡忘閩南獨(dú)具特色的口頭文化了。這讓口頭文化的傳承少了承載的土壤。再者，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量外地人口的涌入，在各地文化的碰撞中，淡化了地方文化的味道。

閩南口頭傳統(tǒng)所面臨的其實(shí)是所有方言文化面臨的困境。行政命令或宣傳鼓勵(lì)固然能夠起到短暫提振的作用，但若是要真正保護(hù)并能使之傳承弘揚(yáng)，將其規(guī)劃為地區(qū)課程或是校本課程才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。2007年6月，福建省《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，在小學(xué)初高中、中等或高等的職業(yè)學(xué)校，開(kāi)展閩南傳統(tǒng)語(yǔ)言、藝術(shù)、技藝課程。就語(yǔ)文學(xué)科而言，閩南口頭傳統(tǒng)是非常好的校本化課程素材。“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解與借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義。”將對(duì)地區(qū)文化的傳承與理解納入到語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)之中，便是對(duì)這種地方文化傳承提出了明確的要求。

弘揚(yáng)與傳承閩南口頭文化的意義與價(jià)值自不待言，但如何找到合適有效的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)是個(gè)難題。它既不適合在課堂上進(jìn)行課本化學(xué)習(xí)，又不可能通過(guò)考試的指揮棒來(lái)引導(dǎo)。在摸索與研究中，我們將目光轉(zhuǎn)向綜合性實(shí)踐活動(dòng)。從實(shí)踐的效果來(lái)看，結(jié)果還是令人滿意的。

綜合實(shí)踐活動(dòng)的形式豐富多樣，近年來(lái)熱門的研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是其中之一，從實(shí)踐的效果來(lái)看，它是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注理解閩南口頭文化，并能突破傳承困局的最佳方式。所謂研學(xué)即探究式學(xué)習(xí)，研學(xué)實(shí)踐即立足于學(xué)生實(shí)地行動(dòng)的實(shí)踐型學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師設(shè)置情境或帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)際的學(xué)習(xí)環(huán)境中去，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生深入體驗(yàn)、主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)。研學(xué)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生必須親身參與到實(shí)踐活動(dòng)中，才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和獲得各種能力。

閩南口頭傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的校園里是缺乏運(yùn)用情境的，因?yàn)楫吘箤W(xué)校是以規(guī)范的普通話作為交際和學(xué)習(xí)用語(yǔ)的。更重要的是，即便是教師，也無(wú)法真正能夠系統(tǒng)地、深刻地解讀這種獨(dú)特的地方文化。所以，“走出去”是最終也是最佳的選擇。所謂“走出去”，即研學(xué)旅行。“日本課外活動(dòng)開(kāi)展的修行旅行（初、高中一般各安排二三次，每次三天到一星期），把廣闊的校外世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)與考察的對(duì)象。……學(xué)生拋開(kāi)課本……鍛煉了學(xué)生的體力、毅力和意志，學(xué)生的情感及思想都得到了解放，從而保持了旺盛的學(xué)習(xí)精力。”

研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)與校外旅行體驗(yàn)相結(jié)合的教育活動(dòng)，是近年來(lái)教育實(shí)踐的創(chuàng)新形式。這種融合多個(gè)學(xué)科、多種形式的課程，打破了傳統(tǒng)課堂中的那種相對(duì)封閉的固定的甚至僵硬的學(xué)習(xí)模式，將課堂延展到校園之外廣闊的世界。

當(dāng)然，就閩南口頭傳統(tǒng)的研學(xué)實(shí)踐而言，它的研學(xué)旅行不必去很遠(yuǎn)的地方，只需尋找到那些散布在閩南地區(qū)各處的老人或地方學(xué)者，只需去探訪那些常被人忽視和淡忘的社區(qū)或村落。它的研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也只需融入周邊的社區(qū)，切實(shí)交流，認(rèn)真體驗(yàn)。無(wú)論是像晉江市區(qū)的“五店市傳統(tǒng)街區(qū)”，還是諸如新塘街道梧林村、金井鎮(zhèn)福全村這樣的古村落都是研學(xué)旅行與研學(xué)實(shí)踐的好去處。

當(dāng)豐富有內(nèi)涵的閩南口頭傳統(tǒng)遇到研學(xué)實(shí)踐，它便調(diào)和成極佳的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源。通過(guò)研學(xué)，將語(yǔ)文課堂中無(wú)法體驗(yàn)的地方文化與實(shí)踐探究結(jié)合起來(lái)，給組織引導(dǎo)的教師和參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)的學(xué)生都帶入到綜合活動(dòng)過(guò)程中去，既拓寬了語(yǔ)文教與學(xué)的外延，優(yōu)化了語(yǔ)文教與學(xué)的渠道，也必然提高語(yǔ)文教與學(xué)的質(zhì)量。同時(shí)，這種生活中的語(yǔ)文、行動(dòng)中的學(xué)習(xí)也必然地促進(jìn)文化的傳播與弘揚(yáng)，潛移默化地改變新一代學(xué)生們的文化認(rèn)知。對(duì)于廣大的外地學(xué)生而言，這種以閩南口頭傳統(tǒng)為中心的研學(xué)實(shí)踐給予了他們?nèi)谌腴}南文化的機(jī)會(huì)，為進(jìn)一步弘揚(yáng)閩南文化打下基礎(chǔ);對(duì)于眾多的本地學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種研學(xué)實(shí)踐則激發(fā)了他們對(duì)本地文化的探究學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)了文化自信心和自豪感。

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[責(zé)任編輯 萬(wàn)淑蕊]

作者簡(jiǎn)介： 姜冰（1976.11— ），男，漢族，浙江江山人，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)，研究方向：閩南口頭傳統(tǒng)融入中學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐的研究。

課題項(xiàng)目： 本文系福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題《閩南口頭傳統(tǒng)融入中學(xué)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的研究》（立項(xiàng)編號(hào)：FJJKXB17-417）的研究成果。