宋明理學(xué)在高中歷史課程中的應(yīng)用

李祖春

[摘要]宋明理學(xué)是秦漢以來(lái)儒學(xué)發(fā)展的新階段，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐漸成為官方占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。但是，魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)自身出現(xiàn)危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)在融入和吸收佛教、道教思想的基礎(chǔ)上，逐漸形成比較精致的理學(xué)體系。

[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué);教學(xué)背景;教學(xué)理念

儒學(xué)自身危機(jī)和佛道興起是理學(xué)興起最重要的兩點(diǎn)背景，佛道興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩是息息相關(guān)的;本課的教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置為理學(xué)代表人物的思想觀點(diǎn)和對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià);教學(xué)理念的更新是指綜合運(yùn)用多種史觀對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行分析，將傳統(tǒng)的三維目標(biāo)改為學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、教學(xué)背景解讀

宋明理學(xué)興起的背景主要掌握兩點(diǎn)，即儒學(xué)的自身危機(jī)和佛道的興起。南北朝時(shí)期，開始追求佛道思想的善男信女越來(lái)越多，從普通百姓到王公貴族，甚至南北朝的皇帝也多信佛道;佛道興起與當(dāng)時(shí)“五胡亂華”和社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景是密不可分的;社會(huì)動(dòng)蕩與人民流離失所的現(xiàn)實(shí)，給佛教思想盛行提供了土壤，麻醉了百姓現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，引起他們對(duì)未來(lái)極樂(lè)世界的向往。宋代理學(xué)在以孔孟為正統(tǒng)的同時(shí)，也結(jié)合了道家的宇宙自然和佛家的人生命運(yùn)思想，從而構(gòu)建了一種新的思想體系。

漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的粗糙儒學(xué)以“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”束縛人們的思想，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的;但此后不久，今文經(jīng)派與古文經(jīng)派相互對(duì)立攻擊，今文經(jīng)學(xué)流于迷信，古文經(jīng)學(xué)過(guò)于煩瑣，都不能約束和控制人心。隨著佛教和道教理論理論日漸成熟，有識(shí)之士希望重振儒學(xué)正統(tǒng)地位，唐代韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張;唐宋之際，三教合一成為儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，“北宋五子”即周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤吸收道教世界本源說(shuō)和佛教的思辨哲學(xué)，用來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)沒(méi)有嚴(yán)密本體論和心性體系的缺陷，逐漸構(gòu)建出比較精致的理學(xué)體系。

二、教學(xué)重難點(diǎn)的設(shè)置

本課的教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置為理學(xué)代表人物的觀點(diǎn)和對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià);理學(xué)代表人物程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的理學(xué)觀點(diǎn)為本課的重點(diǎn)內(nèi)容。“二程”與朱熹的思想之間有一定繼承關(guān)系，北宋前期理學(xué)尚處于草創(chuàng)階段，許多學(xué)者為理學(xué)初具規(guī)模做出來(lái)重要貢獻(xiàn)，即以人民版教材中的“北宋五子”為代表，其中“二程”貢獻(xiàn)最大。“二程”明確提出哲學(xué)意義上的“天理”是宇宙本原，先有理而后有物，又將天理和禮制和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。

朱熹在繼承、發(fā)揚(yáng)“二程”之學(xué)基礎(chǔ)上，并融會(huì)貫通諸家之學(xué)，形成龐大而完備的理學(xué)體系;其核心是天理論，即天理是宇宙本原，而且存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，人世間的倫理道德就是其具體體現(xiàn)，并進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”的主張;求理的方法為“格物致知”，指心中先存天理的觀念，而后通過(guò)體察天下萬(wàn)事萬(wàn)物而不斷加深對(duì)天理的理解和認(rèn)識(shí)。

陸王心學(xué)和程朱理學(xué)最大區(qū)別在于：陸王心學(xué)認(rèn)為天理存在于內(nèi)心，不必進(jìn)行支離繁瑣的“格物致知”，宣稱“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。明代王陽(yáng)明將陸九淵的心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，指出“心即理”是宇宙本原，核心思想是“致良知”，認(rèn)為良知是先天固有的善性，因良知易被私欲侵蝕，故須去除人欲，恢復(fù)良知;五位理學(xué)家程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)是本節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)主要運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，既要看到理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德和君主專制統(tǒng)治的工具，又要注意到其對(duì)塑造中華民族文化性格的貢獻(xiàn)，中國(guó)人注重道德，富有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，顯然是受到理學(xué)的深刻影響。

三、教學(xué)理念的更新

首先，教師要綜合參照不同版本的高中歷史教材和學(xué)術(shù)前沿研究成果。先行的教材版本主要有：人教版、人民版、岳麓版、北師大版和上海地區(qū)華東師大版高中歷史教材，教師要全面參考和借鑒不同版本教材的優(yōu)缺點(diǎn)，才能更好地完成本課內(nèi)容的講授。同時(shí)，作為一名合格的高中歷史教師也應(yīng)該依托學(xué)術(shù)前沿研究成果，不斷更新完善原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)理念，如《歷史教學(xué)》《中學(xué)歷史教學(xué)參考》《中學(xué)歷史教學(xué)》和《中學(xué)歷史教學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊，教師應(yīng)及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，將新的理論和研究成果應(yīng)用于教學(xué)。

其次，要運(yùn)用多元史觀對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行解讀，主要包括全球史觀、革命史觀、文明史觀、近代化史觀和社會(huì)史觀五種史觀。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的重大發(fā)展，理學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)君主專制的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是密不可分的，三者共同推動(dòng)了中華文明的發(fā)展，思想文化是中華文明的重要內(nèi)容;站在當(dāng)時(shí)全球視野的角度，宋明理學(xué)興盛的同時(shí)，同一時(shí)期的歐洲正在進(jìn)行文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，西方的資本主義萌芽蓬勃發(fā)展起來(lái)，理學(xué)在走向思辨的同時(shí)也束縛了中華文明的進(jìn)一步發(fā)展，例朱熹“存天理，滅人欲”的主張不利于中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

最后，應(yīng)該將傳統(tǒng)的三維目標(biāo)改為學(xué)科核心素養(yǎng)。傳統(tǒng)的三維目標(biāo)包括知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三方面。新的學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷五方面內(nèi)容。隨著越來(lái)越多的地區(qū)正在加入新高考，傳統(tǒng)的三維目標(biāo)即將成為歷史，作為一名高中歷史教師，要積極探索用學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行高中歷史教學(xué)。