馬克思主義人學(xué)理論對高校創(chuàng)業(yè)教育的啟示

葉福蓮

摘要：在我國“雙創(chuàng)”新時代背景下，運用馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)高校創(chuàng)業(yè)教育是保證其實效性的必由之路。馬克思主義人學(xué)理論與高校創(chuàng)業(yè)教育存在必然邏輯聯(lián)系，前者是后者的指導(dǎo)理論，后者是前者的內(nèi)涵實踐，兩者的邏輯起點都是基于“現(xiàn)實的人”并且終極目標(biāo)都是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，高校應(yīng)靈活運用馬克思主義人學(xué)理論，從人的主觀能動性、社會屬性和發(fā)展性等基本思想來指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)技能。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)理論;創(chuàng)業(yè)教育;啟示

創(chuàng)業(yè)教育是適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟與教育發(fā)展需求而產(chǎn)生的一種全新教育理念和教育實踐活動。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016～2025年）》提出“建立健全教學(xué)與實踐相融合的高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系”。在我國“雙創(chuàng)”新時代背景下，創(chuàng)業(yè)教育至關(guān)重要，但我國創(chuàng)業(yè)教育由于起步較晚，創(chuàng)業(yè)教育理念與體系尚不完善，如何發(fā)展具有中國特色的創(chuàng)業(yè)教育是當(dāng)前政府和高校關(guān)注的重點。因此，從馬克思主義人學(xué)理論來探討研究我國創(chuàng)業(yè)教育具有重要現(xiàn)實與理論意義。

一、馬克思主義人學(xué)理論思想概述

馬克思主義人學(xué)思想，指的是由馬克思、恩格斯創(chuàng)辦的，并被后來的馬克思主義者們繼承和發(fā)展的所有關(guān)于人的學(xué)說或理論，是從哲學(xué)層面對人的思考和總結(jié)，是馬克思主義理論的一個重要構(gòu)成部分。國內(nèi)外學(xué)者對馬克思主義人學(xué)理論研究較為全面系統(tǒng)，本文將從人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要以及人的自由全面發(fā)展等方面進(jìn)行梳理。

（一）人的本質(zhì)是自然性、社會性和實踐性統(tǒng)一的

人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)思想的核心。基于對黑格爾“抽象勞動”的批判，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把具體實踐勞動視為人的本質(zhì)。基于對費爾巴哈“抽象的人”的批判，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“現(xiàn)實的人”是理解人的本質(zhì)的前提。正是基于對黑格爾和費爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的批判和揚棄，馬克思提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，因此，馬克思提出的人是類的存在物、是自然的存在物和社會的存在物，是具有自然性、社會性和實踐性統(tǒng)一的。

（二）人在實踐中表現(xiàn)出來的主觀能動性決定人的主體性

社會實踐活動的主體是人，人們能在社會實踐和勞動中發(fā)揮自身的主體能動性，一方面是能動地認(rèn)識客觀世界;另一方面是在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》中提到“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動……同時，人生產(chǎn)活動的全面性，可以按任何一個種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，且人的活動是有意識、有目的改造世界的活動。”因此，人在實踐中表現(xiàn)出來的主觀能動性決定人的主體性。

（三）人的需求具有多樣性和動態(tài)性

人的需要具有多樣性，不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把人的需要分為三個層次，即生理、精神和社會需要。人與一般動物不同，人是具有獨特性和創(chuàng)造性意識的個體，人不僅追求生存需要上的滿足，更追求一種精神上的自由全面發(fā)展。人的需要還會隨著時間推移而變化，正如馬克思所說“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的獲得和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”因此，人的需求具有多樣性和動態(tài)性。

（四）人發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)自由全面發(fā)展

人的全面自由發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點，也是其歸宿點。馬克思恩格斯終其一生都在理論和現(xiàn)實上追求人類的解放。馬恩通過分析資本主義社會中私有制對人發(fā)展的限制，提出通過實現(xiàn)共產(chǎn)主義消滅私有制，進(jìn)而實現(xiàn)人的物質(zhì)生產(chǎn)的主體性和自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展既是人的歷史發(fā)展的必然歸宿，也是相互依存和根本一致的。

二、馬克思主義人學(xué)理論與高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系

高校創(chuàng)業(yè)教育的對象是人，人是馬克思主義人學(xué)和創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點。馬克思主義人學(xué)理論與高校創(chuàng)業(yè)教育存在三方面的邏輯聯(lián)系。首先，兩者的邏輯起點都是基于“現(xiàn)實的人”;其次，兩者的終極目標(biāo)都是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;再則，前者是后者的指導(dǎo)理論，后者是前者的內(nèi)涵實踐。因此，靈活運用馬克思主義人學(xué)思想指導(dǎo)高校創(chuàng)業(yè)教育是馬克思主義中國化的本質(zhì)要求，為高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作的持續(xù)、健康、快速發(fā)展提供強大的理論支撐和可靠的智力支持，是促進(jìn)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育良性發(fā)展的應(yīng)有之義和必由之路。

（一）兩者的邏輯起點一致，基于“現(xiàn)實的人”

人的問題是馬克思主義人學(xué)和創(chuàng)業(yè)教育共同關(guān)注的出發(fā)點，而且他們所關(guān)注的人是基于“現(xiàn)實的人”，與費爾巴哈“抽象的人”是截然不同的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將“現(xiàn)實的個人”內(nèi)涵定義為“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定個人”，即這些個人是從事實踐勞動，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。所以，人的發(fā)展與生存都是基于“現(xiàn)實的個人”，作為主體的人必須在生產(chǎn)和交往中得以實現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育作為一種現(xiàn)實的教育實踐活動，從教育主體到教育對象都是現(xiàn)實的人。首先，創(chuàng)業(yè)教育活動以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)，是人為了適應(yīng)當(dāng)前創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟社會而產(chǎn)生的一種社會實踐活動，它是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。其次，創(chuàng)業(yè)教育是由人主動創(chuàng)造的，同時人是實施創(chuàng)業(yè)教育的主體又是受教育的客體。最后，創(chuàng)業(yè)教育的目的是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)技能。因此，同馬克思人的本質(zhì)理論相一致，高校創(chuàng)業(yè)教育的邏輯起點也是現(xiàn)實的人。

（二）兩者的終極目標(biāo)一致，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)所追求的最終歸宿。我國教育目的總體要求是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而創(chuàng)業(yè)教育作為教育的一種特殊形式，其目的也必然是通過培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)技能進(jìn)而最終實現(xiàn)人的智力、技能與素養(yǎng)的全面發(fā)展。創(chuàng)業(yè)教育目的不是將每位學(xué)生都培養(yǎng)成創(chuàng)業(yè)者，而是通過教師傳授間接創(chuàng)業(yè)知識和學(xué)生實踐體驗創(chuàng)業(yè)活動，培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，創(chuàng)業(yè)教育和馬克思主義人學(xué)思想的終極目標(biāo)都是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（三）前者是后者的指導(dǎo)理論，后者是前者的內(nèi)涵實踐

理論引領(lǐng)行動，實踐豐富內(nèi)涵。我國是社會主義國家，黨和人民必須堅持運用馬克思主義理論和方法指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題，而馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義重要組成部分，運用該理論指導(dǎo)我國高校創(chuàng)業(yè)教育是應(yīng)有之義。創(chuàng)業(yè)教育是圍繞“現(xiàn)實的人”開展的實踐活動，馬克思主義理論恰好為創(chuàng)業(yè)教育過程所涉及有關(guān)“現(xiàn)實的人”問題提供理論指導(dǎo)和原則保障，增強創(chuàng)業(yè)教育的實效性和針對性。同時，創(chuàng)業(yè)教育將馬克思主義人學(xué)思想運用于現(xiàn)實社會實踐中，在師生教學(xué)互動中遵循人的本質(zhì)、發(fā)揮人的主觀能動性進(jìn)行思維訓(xùn)練和創(chuàng)業(yè)活動，提升自我價值，促進(jìn)個人的全面發(fā)展。

三、馬克思人的本質(zhì)理論對高校創(chuàng)業(yè)教育的啟示

在政府政策和創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟市場的驅(qū)動下，我國高校創(chuàng)業(yè)教育已歷經(jīng)高校自發(fā)實踐探索、教育部試點多元探索和全面推進(jìn)三個階段，但乃存在創(chuàng)業(yè)教育理念淡泊、課程體系零散、師資力量薄弱等問題。因此，高校應(yīng)靈活運用馬克思主義人學(xué)理論，從人的主觀能動性、社會屬性和發(fā)展性等基本觀點來指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識與主觀能動性，創(chuàng)業(yè)教育才能真正實現(xiàn)其自身最高價值。

（一）人的主觀能動性決定創(chuàng)業(yè)教育過程要發(fā)揮學(xué)生主體作用

人在勞動實踐過程中表現(xiàn)出積極主動性，即人的主體性要求創(chuàng)業(yè)教育要以人為本，即發(fā)揮學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教學(xué)過程中的主體作用。高校創(chuàng)業(yè)教育要取得實效，就要充分發(fā)揮人的自主性、創(chuàng)造性和能動性。高校創(chuàng)業(yè)教育的目的不是促使每個學(xué)生成為創(chuàng)業(yè)者，而是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，應(yīng)該堅持“教學(xué)第一位，創(chuàng)業(yè)第二位”的教學(xué)理念。同時，創(chuàng)業(yè)教育也是一種由教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊教學(xué)活動，因此也要遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，即要把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合。例如北京航空航天大學(xué)實施“啟發(fā)式”創(chuàng)業(yè)教育課堂，以引導(dǎo)為主，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，而不是鼓動學(xué)生去創(chuàng)業(yè)。因此，基于馬克思人的主體性理念下有效的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該是在老師教學(xué)傳授創(chuàng)業(yè)知識的同時，要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)業(yè)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識，自發(fā)地增強自我創(chuàng)業(yè)技能。

（二）人的社會屬性決定全民構(gòu)建“六位一體”創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)體系

人是一切社會關(guān)系的總和，即人的社會屬性要求創(chuàng)業(yè)教育不應(yīng)該局限于師生之間，局限于校園之內(nèi)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不應(yīng)該曲高和寡，而應(yīng)實現(xiàn)大眾參與，即構(gòu)建由高校、學(xué)生個體、政府、企業(yè)、社會和家庭“六位一體”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)生個體作為創(chuàng)業(yè)的主體，應(yīng)該發(fā)揮自我主觀能動性，利用一切有利信息提升創(chuàng)業(yè)機會識別能力，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念內(nèi)化于心外化于行，最終實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)行為。高校作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主要陣地，應(yīng)該發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，梳理創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論、夯實基礎(chǔ)和完善教育體系，為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”奠定基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性需要政策制度及法律的保障，政府應(yīng)該加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策的頂層設(shè)計，推動國民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。完善的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)離不開資源和有機環(huán)境，企業(yè)作為資源擁有者，與高校聯(lián)盟，實現(xiàn)資源共享推動“產(chǎn)學(xué)研”轉(zhuǎn)化是應(yīng)有之義;而社會和家庭則可以為創(chuàng)業(yè)者塑造有利創(chuàng)業(yè)氛圍，從文化氛圍層面激勵創(chuàng)業(yè)者行為。例如美國麻省理工學(xué)院始終堅持“學(xué)術(shù)性與實用性結(jié)合”、“校企緊密結(jié)合”和“理論與實際結(jié)合”的理念，創(chuàng)業(yè)教育已衍生了30200家創(chuàng)業(yè)公司。因此，高校要借助社會資源，拓寬學(xué)生社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，增強其創(chuàng)業(yè)資本，提高創(chuàng)業(yè)教育的實效性。

（三）人的發(fā)展性決定高校需構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育終身體系

人是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即人的發(fā)展性決定高校要構(gòu)建終身教育的創(chuàng)業(yè)教育體系。為了求生存求發(fā)展，人需要持續(xù)學(xué)習(xí)，而且人的需要會隨著個體發(fā)展而變化，因此，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的終身體系是適應(yīng)人的發(fā)展必然要求，也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。例如美國為保持經(jīng)濟發(fā)展活力，建立創(chuàng)業(yè)教育的終身體系，美國高校創(chuàng)業(yè)教育以實現(xiàn)個體價值為出發(fā)點，以提升個人的創(chuàng)業(yè)能力為核心，把“終身學(xué)習(xí)”作為創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵點。構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的終身體系需要從縱向和橫向雙方著手，延長教育時間，拓寬教育空間，豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式。

“人的全面自由發(fā)展”是馬克思主主義人學(xué)思想的最高訴求，也是當(dāng)前教育的終極目標(biāo)。因此，在“雙創(chuàng)”新時代背景下，運用馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)高校創(chuàng)業(yè)教育不僅是完善創(chuàng)業(yè)教育的創(chuàng)新之舉，更是新時代下對馬克思理論的繼承與發(fā)展。

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（作者單位：浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）