優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化建設(shè)的耦合

鄭林

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族血脈的基因，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念。黨內(nèi)政治文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革開放過程中形成的黨內(nèi)共同的價(jià)值觀，是黨內(nèi)成員的政治理想、政治信念、政治情感的集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同黨內(nèi)政治文化的融合共通，可以為我們黨治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;黨內(nèi)政治文化;政治文化

中華民族有著五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未間斷的文明史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們民族血脈的基因，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念。毛澤東曾指出，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[1]（P708）當(dāng)前，在黨內(nèi)政治文化建設(shè)中也應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同黨內(nèi)政治文化的融合共通，為我們黨治國(guó)理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

一、政治文化、黨內(nèi)政治文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念辨析

關(guān)于政治文化的研究，西方比較有代表性的觀點(diǎn)是美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德提出來(lái)的，他認(rèn)為政治文化是“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。[2]（P26）它是“被內(nèi)化于該社會(huì)（政治生活中形成的政治心理）成員的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治體系”。[3]（P3）這個(gè)解釋把政治文化限定在“知、情、意”的范圍內(nèi);另一種對(duì)政治文化的理解向度是從政治文化的功能方面來(lái)界定的，比如談?wù)挝幕膬r(jià)值導(dǎo)向功能，把政治文化同人們的價(jià)值取向、精神內(nèi)核聯(lián)系起來(lái)，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，“任何系統(tǒng)都具有主導(dǎo)性的政治價(jià)值，它給政治行為、規(guī)范和結(jié)構(gòu)的排列確定基調(diào)和方向。”[4]（P232）列寧對(duì)政治文化的認(rèn)識(shí)一改那種尋求價(jià)值中立的姿態(tài)，明確表達(dá)為“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見，能夠幫助勞動(dòng)群眾戰(zhàn)勝舊秩序，建設(shè)一個(gè)沒有資本家、沒有剝削者、沒有地主的國(guó)家”。[5]（P306）習(xí)近平結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新特點(diǎn)，指出“政治文化是政治生活的靈魂，對(duì)政治生態(tài)具有潛移默化的影響”。[6]綜上所述，政治文化概念經(jīng)歷了從價(jià)值中立型到黨性明確型的轉(zhuǎn)變，其實(shí)，正如持價(jià)值中立型觀點(diǎn)的學(xué)者自己所說，政治文化是一定時(shí)期的一套政治態(tài)度等，總是具有一定的導(dǎo)向性的。列寧就直截了當(dāng)?shù)刂赋隽苏挝幕哂械孽r明的階級(jí)立場(chǎng)，習(xí)近平還指出了政治文化在政治生活中的靈魂地位，及其對(duì)政治生態(tài)的巨大影響力。

政治文化既然具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，就一定會(huì)在一定的黨組織內(nèi)部起著靈魂的作用，是指導(dǎo)這個(gè)黨明確奮斗目標(biāo)的精神支柱、價(jià)值引領(lǐng)。關(guān)于黨內(nèi)政治文化的研究，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有相當(dāng)?shù)年P(guān)注，基本上得出的觀點(diǎn)是：黨內(nèi)政治文化是價(jià)值引領(lǐng)、是世界觀、是確定奮斗方向的綱領(lǐng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：共產(chǎn)黨人“向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)，自己的目的、自己的意圖”。[7]（P271）恩格斯指出，“我們黨有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。”[8]（P599）習(xí)近平指出，“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以革命文化為源頭，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主題，充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化。”[9]“黨內(nèi)政治文化對(duì)個(gè)人而言，起著培育個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能;對(duì)群體而言，起著引領(lǐng)方向、規(guī)范路徑、整合分歧的功能;對(duì)政黨而言，起著校準(zhǔn)方向、明確目標(biāo)、統(tǒng)一思想、展示形象、凝聚力量的功能;對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，起著滋養(yǎng)民眾、引領(lǐng)風(fēng)氣的功能。”[10]可見，黨內(nèi)政治文化不僅僅在黨內(nèi)起著統(tǒng)一思想的靈魂作用，對(duì)個(gè)人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)都起著引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。而黨內(nèi)政治文化建設(shè)從來(lái)不是從歷史中斷開的，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是在黨的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、新時(shí)代的創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)上繼往開來(lái)的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族發(fā)展過程中凝練出來(lái)的具有穿透時(shí)空的影響力的價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念不僅具有人類文化的共性特點(diǎn)，還具有中華民族獨(dú)有的價(jià)值理念，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展傳承，至今依然熠熠閃光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓可以概括為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化建設(shè)的耦合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同黨內(nèi)政治文化在某種程度上存在內(nèi)在的一致性，這種內(nèi)在的共通性對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)大有裨益，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的積淀與歷練，其中有很多閃光的思想至今仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）理想信念與求大同、尚和合的追求

習(xí)近平指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。”[11]（P10）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是黨內(nèi)政治文化最本質(zhì)、最核心的元素，是中國(guó)共產(chǎn)黨人安身立命之根本。

第一，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的靈魂。在中國(guó)古代的思想中也有一種理念，叫大同思想，倡導(dǎo)“天下為公”，通過“修己以安人”，講究“以德配天”“修德配命”，注重“厚德載物”，追求的也是一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的世界。大同思想雖有一定的歷史局限性，但其浸潤(rùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的那種全人類之間不分貧富貴賤，充滿自由、平等和博愛的崇高理念和精神，體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿，是人類思想的寶貴財(cái)富。而馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想能給中國(guó)文化以有力的指導(dǎo)，也正在變成中國(guó)文化的重要組成部分。“馬克思主義中國(guó)化”不僅是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，也必然是與中國(guó)文化特別是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。通過這種結(jié)合，既賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，又繼承民族獨(dú)特的文化基因。20世紀(jì)初，我國(guó)最早接受并傳播馬克思主義的知識(shí)分子，就是以儒家“大同”思想來(lái)理解共產(chǎn)主義，并且把共產(chǎn)主義視為道德的要求、倫理的必然。正是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想在最高目標(biāo)和終極價(jià)值上的同構(gòu)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展提供了適宜的思想土壤，從這一點(diǎn)來(lái)看，大同思想與共產(chǎn)主義理想可以相互印證。

第二，崇尚和合是我們民族的精神氣質(zhì)。這和我們民族追求大同也是一致的，只是和合思想需要體現(xiàn)于我們處理一系列事情的具體行為之中。“和”是和平共處、以和為貴，“合”是合作、協(xié)作、協(xié)同。我們黨在處理國(guó)際國(guó)內(nèi)的事務(wù)時(shí)也都體現(xiàn)了我們民族崇尚和合的特點(diǎn)：對(duì)內(nèi)講究和平解決分歧，對(duì)外主張和平共處五項(xiàng)原則。當(dāng)前，我們黨提倡建設(shè)人類命運(yùn)共同體，更需要共同體內(nèi)的所有民族、國(guó)家為我們共同的生存而攜手協(xié)作，不搞爭(zhēng)論、不搞敵對(duì)，諸如我們黨提出的“一帶一路”倡議，帶動(dòng)了周邊國(guó)家搭乘中國(guó)快速發(fā)展的時(shí)代列車，“一帶一路”沿線國(guó)家、民族都是以和平與合作的方式來(lái)處理問題、化解矛盾。尚和合思想在黨內(nèi)政治文化建設(shè)中也深有體現(xiàn)。我們黨一方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，另一方面又倡導(dǎo)治病救人，就是和合思想的一種體現(xiàn)。

第三，憂患意識(shí)在古代和今天具有共通性。中國(guó)古代思想家特別強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，孟子曾說“生于憂患死于安樂”，就是告誡我們：一個(gè)人不能處于順境就忘乎所以，處于發(fā)展好的時(shí)候不能沒有向壞時(shí)的打算。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都需要常懷憂患意識(shí)，時(shí)時(shí)警醒自己，做到警鐘長(zhǎng)鳴。中國(guó)先賢的憂患意識(shí)不是僅僅存在于一己之小我的境地，而是存在于胸懷天下的境界。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)的就是心中有天下、心中有人民的憂患意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)更是如此，“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”[12]（P5）

（二）為人民服務(wù)、以人民為中心與講仁愛、重民本的思想

為人民服務(wù)、以人民為中心是黨內(nèi)政治文化的又一核心內(nèi)容。這一思想體現(xiàn)著我們黨的性質(zhì)——人民的政黨。

第一，仁愛、民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心下》）“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未其有也。”（《孟子·梁惠王下》）古人的仁愛思想常常有一個(gè)推己及人的思路。如戴震所說，“一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也。”（《孟子·字義疏證·卷下》）孟子曾用人我之間的關(guān)系來(lái)推演仁愛需要施于他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的仁愛觀念自然容易被人們所理解。中國(guó)古代的這份思想傳統(tǒng)在后來(lái)的時(shí)代里得到了另一種境界的升華，在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化中積淀為為人民服務(wù)的思想。

第二，為人民服務(wù)、以人民為中心思想在黨內(nèi)的傳承。毛澤東曾說：“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。”[13]（P467）“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[14]（P1096）毛澤東把這個(gè)思想概括為五個(gè)字：為人民服務(wù)。習(xí)近平繼承前人又發(fā)展創(chuàng)新，但在對(duì)待人民的觀點(diǎn)上是高度一致的。習(xí)近平曾說，“我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。”[11]（P18-19）一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的思想不動(dòng)搖，把為人民服務(wù)、以人民為中心深深融入了黨內(nèi)政治文化的文化基因之中。

第三，仁愛民本思想與為人民服務(wù)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。仁愛民本思想樸素地從人們的倫理生活實(shí)踐出發(fā)，把人的仁愛之心與具體生活場(chǎng)景相結(jié)合進(jìn)行闡釋，很好地動(dòng)員了群眾，是比較形象地為人們所理解的一種表達(dá)方法。民本思想的君民水舟之比也很形象地為人們所理解和接受。雖然古人的歷史局限性是無(wú)法克服的，但我們感念的是古代民本思想的可貴，及其對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響。為人民服務(wù)思想中就存在著民本思想的影響。今天我們談為人民服務(wù)是基于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，所以為人民服務(wù)、以人民為中心就有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和可靠的制度保障。

（三）守誠(chéng)信、崇正義的古今會(huì)通

對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信、公平正義思想的追求是古今一致的，雖然時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，但中國(guó)人民對(duì)誠(chéng)信與正義的追求之念始終未變。在中華民族的文化血脈之中，在黨內(nèi)政治文化之中，皆可以尋見這一思想的影響和對(duì)它的追求。

第一，古人心中的誠(chéng)信、正義觀。古人主張：忠、信、廉、慎，“致忠而公”“為人謀而不忠乎”，這些都是強(qiáng)調(diào)要盡力做好事情，不推諉，老老實(shí)實(shí)辦事。“信則人任焉”“自古民無(wú)信不立”，這些思想都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在任人辦事、取信于民等方面的重要性。廉和正在古代的表達(dá)是：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”，（《荀子·議兵》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“公生明，廉生威”，這些都表達(dá)了廉潔、正直、正義的重要性。對(duì)于“慎”，古人把它看作更高層次的要求。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”（《中庸》）“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“如履薄冰，如臨深淵。”（《詩(shī)經(jīng)》）對(duì)于慎獨(dú)的理解，古人從審察的方法到所要達(dá)到的程度都作了充分的闡述，對(duì)于“慎”的情感、態(tài)度、認(rèn)知過程亦有論述。確實(shí)，古人是把“慎”看作更高層次的修煉與要求。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人的誠(chéng)信正義觀。對(duì)于誠(chéng)信正義，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持較高的要求，對(duì)誠(chéng)信正義提出了具體要求，也設(shè)計(jì)了對(duì)于違反廉潔自律要求行為的懲罰措施，并把對(duì)誠(chéng)信正義的規(guī)定內(nèi)化在黨內(nèi)政治文化建設(shè)之中。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)，“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對(duì)關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、潛規(guī)則等庸俗腐朽的政治文化。”[15]為了保證黨內(nèi)政治文化建設(shè)風(fēng)清氣正，需要加強(qiáng)外部的制度約束。“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制，不能腐的防范機(jī)制，不易腐的保障機(jī)制。”[16]（P136）要通過強(qiáng)化黨的組織意識(shí)，嚴(yán)明黨的紀(jì)律來(lái)進(jìn)行管理。對(duì)于習(xí)近平提出的“忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”六個(gè)方面的要求，要深入到黨內(nèi)政治文化建設(shè)之中，具體到生活、工作、為人、處世等方面來(lái)落實(shí)。其一，要忠誠(chéng)老實(shí)。這既是對(duì)一個(gè)黨員做人的要求，更是對(duì)其做事的要求。是黨組織的人就要聽黨的話，認(rèn)真履行好黨員的義務(wù)。不能當(dāng)面一套背后一套，更不能陽(yáng)奉陰違，跟中央唱反調(diào)。其二，要光明坦蕩。這既是一個(gè)真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人的心胸，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于自己做事的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一個(gè)心底無(wú)私的人，自然是透明的;一個(gè)沒有陰謀的人，自然可以見得陽(yáng)光。權(quán)力要在陽(yáng)光下運(yùn)行，中國(guó)共產(chǎn)黨人的一言一行都需要經(jīng)得起透視和檢驗(yàn)。其三，要公道正派。公道是指做事，做事不以權(quán)謀私;正派是指做人，做人在作風(fēng)上要守得住底線，不僅如此，還要在做人上當(dāng)?shù)闷鹉７丁Ｆ渌模獙?shí)事求是。這是我們黨多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們黨尊重規(guī)律、尊重真理的體現(xiàn)。一個(gè)共產(chǎn)黨人，無(wú)論是在工作中，還是在生活中，都要以事實(shí)為依據(jù)，不搞見風(fēng)使舵，不搞兩面三刀，一是一，二是二，按照客觀規(guī)律辦事。其五，要艱苦奮斗。這是我們黨為防止黨員腐化變質(zhì)提出的一個(gè)法寶，保持艱苦奮斗的做法，不忘初心，牢記使命。保持艱苦奮斗的做法，防止特權(quán)思想、腐敗思想觀念的抬頭。其六，要清正廉潔。這是中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)就一直嚴(yán)格要求的，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要清正廉潔，帶頭做好模范，發(fā)揮好道德模范的引領(lǐng)作用。對(duì)于清廉的追求自古就深入人心，如果這個(gè)方面做得不好，會(huì)給人民群眾留下很壞的印象，會(huì)有損黨的形象和公信力。

第三，古今誠(chéng)信正義觀的會(huì)通融合。無(wú)論是古代還是當(dāng)下，都對(duì)誠(chéng)信正義給予了高度的關(guān)注，在這個(gè)議題上古今有著很強(qiáng)的融通性。其一，古代和當(dāng)下關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的觀念都是從生活世界的具體體驗(yàn)展開的。古代談?wù)\信正義是從日常倫理開始，今天我們所觸及的這個(gè)話題也是從生活實(shí)際展開的。因此，二者在出發(fā)點(diǎn)上是一致的，具有一定的共通性。其二，就二者在社會(huì)上的影響力來(lái)看，不論古代還是今天，伸張正義都是民眾最樸素的要求，是對(duì)社會(huì)最有影響力的民眾訴求之一。其三，古代和當(dāng)下在對(duì)誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的追求中，希望成就什么樣的理想人格方面具有會(huì)通性。古代希望人們能恪守誠(chéng)信，秉持正義，成為能獨(dú)善其身，“仰不愧于天，俯不怍于人”的正直之士;今天人們也是希望能有講誠(chéng)信、守信用、辦事公道的人。所以，在成就什么樣的理想人格上古今是共通的。其四，古今在誠(chéng)實(shí)守信、公平正義人格的修養(yǎng)方法上也具有會(huì)通性。古代和今天對(duì)于具有高尚人格之人的修養(yǎng)功夫是相同的，對(duì)于要成為講誠(chéng)信、有正義感之人的修養(yǎng)方法也是相同的。這個(gè)修養(yǎng)的方法就是：從個(gè)人修身開始，注重從己及物，由己及人，由內(nèi)而外的推演和修養(yǎng)功夫。

三、樹立黨內(nèi)政治文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有的對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)起到啟發(fā)作用，有的對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)起到相互映照作用，有的對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)起到會(huì)通融合作用。要牢固樹立文化自信，進(jìn)而牢固樹立政治文化自信，大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)。

第一，黨內(nèi)政治文化自信來(lái)自對(duì)黨的事業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。只有從理論上深刻認(rèn)識(shí)到黨的事業(yè)的重大意義，才會(huì)更好地把黨的事業(yè)堅(jiān)持下去，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。其一，我們黨的事業(yè)是人民的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立以來(lái)就把為人民謀福利的事業(yè)扛在了自己的肩上。也正因?yàn)辄h的事業(yè)是人民的事業(yè)，我們黨也就立于不敗之地了。因此，我們有這份自信。其二，黨的事業(yè)的指導(dǎo)思想是馬克思主義。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放取得勝利的行動(dòng)指南。自從俄國(guó)十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了，這足以說明馬克思主義理論的巨大指導(dǎo)意義。其三，我們黨的事業(yè)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)的事情必須由中國(guó)人來(lái)完成，中國(guó)的事情必須由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行。黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)有力給了我們牢固樹立政治文化自信的堅(jiān)實(shí)力量。其四，我們還具有遠(yuǎn)大理想，即共產(chǎn)主義理想，還具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有了可靠的價(jià)值觀引領(lǐng)，我們的社會(huì)主義事業(yè)自然一往無(wú)前，黨內(nèi)政治文化自信自然能夠牢固樹立。

第二，黨內(nèi)政治文化自信還要建立在黨的各項(xiàng)方針政策有效、有力的基礎(chǔ)之上。其一，我們的黨是善于反思的黨。我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)，在這期間有過失誤甚至是錯(cuò)誤，但黨很快就糾正了過來(lái)。如果沒有積極反思的能力是做不到這一點(diǎn)的，而我們的黨恰恰就是這樣善于反思的黨，它不斷力求“思想自覺其為思想”。其二，我們的黨是善于分析時(shí)勢(shì)的黨。黨審時(shí)度勢(shì)，在當(dāng)今世界風(fēng)云變幻中“穩(wěn)坐釣魚船”。在周邊國(guó)家問題處理上，在中美關(guān)系處理上，都顯現(xiàn)出我們黨的遠(yuǎn)見卓識(shí)。其三，我們的黨是具有戰(zhàn)略眼光的黨。我們黨設(shè)計(jì)的雄安新區(qū)建設(shè)，是繼深圳特區(qū)、浦東新區(qū)之后的又一重要戰(zhàn)略舉措。我們黨提出了“一帶一路”的倡議，“一帶一路”建設(shè)具有重大意義，把周邊國(guó)家，歐洲和亞洲都聯(lián)系了起來(lái)，這是一種共贏的發(fā)展模式，是和人類命運(yùn)共同體思想相契合的。其四，我們的黨是團(tuán)結(jié)有力量的黨。我們黨具有核心意識(shí)，因?yàn)槿魏问挛锒季哂幸粋€(gè)核心，大到宇宙萬(wàn)物，小到一個(gè)單位、一個(gè)家庭，俗話說：家有千口，主事一人。我們黨現(xiàn)在正圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍。一個(gè)團(tuán)結(jié)的大黨具有巨大的力量，還有什么事情是辦不到的呢？因此，我們可以很自信。

第三，黨內(nèi)政治文化自信還來(lái)自黨的創(chuàng)業(yè)史情感。黨曾經(jīng)“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，黨曾經(jīng)“為有犧牲多壯志”，黨的奮斗史始終激勵(lì)著我們前行。其一，革命文化與革命精神激勵(lì)、滋養(yǎng)著我們。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)革命先烈把他們不畏強(qiáng)暴、不畏艱難、不向困難低頭、不怕犧牲、艱苦奮斗的革命樂觀主義精神遺留給了后人，也把革命的爆發(fā)力、革命的迅猛力、革命的沖擊力以及解決事情雷厲風(fēng)行的作風(fēng)留給了后人。這是我們黨無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。其二，黨的創(chuàng)業(yè)史還包括社會(huì)主義建設(shè)與改革開放時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，特別是社會(huì)主義改革的首創(chuàng)精神、敢為天下先的冒險(xiǎn)精神、咬定青山不放松的執(zhí)著精神、繼承前人又突破陳規(guī)的理論勇氣、革故鼎新的巨大膽識(shí)。這些都是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)寶貴的財(cái)富。其三，黨的創(chuàng)業(yè)史還包括當(dāng)今的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的不懈努力，全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵攻關(guān)期的不懈奮斗，改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期的披荊斬棘，這些創(chuàng)業(yè)精神都可以成為黨內(nèi)政治文化的重要元素。其四，創(chuàng)業(yè)史還應(yīng)有對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史擔(dān)當(dāng)與歷史使命。這些都是我們牢固樹立政治文化自信的資本。

第四，黨內(nèi)政治文化自信還需要黨內(nèi)制度的完善，進(jìn)而形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。其一，鐵腕反腐永遠(yuǎn)在路上。黨要管黨，從嚴(yán)治黨，自黨的十八大以來(lái)，黨中央表現(xiàn)出的反腐敗決心充分表明我們黨具有強(qiáng)烈的自我完善、自我發(fā)展、自我約束的意志力。其二，政治生態(tài)建設(shè)取得良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。黨對(duì)政治生態(tài)的不良傾向花大力氣治理，現(xiàn)在黨內(nèi)政治生態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出風(fēng)清氣正的新面貌。其三，完善制度建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，只有把權(quán)力約束起來(lái)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，采取透明的權(quán)力運(yùn)作模式，公布權(quán)力清單，向公眾宣布政府哪些事情有權(quán)辦理，除此之外的都不能辦理。當(dāng)這些制度逐漸完善起來(lái)，同時(shí)，人民群眾的參政議政能力也逐步提升的時(shí)候，權(quán)力的透明運(yùn)行，權(quán)力的清單制度就都會(huì)發(fā)揮更好的效用。當(dāng)然，制約權(quán)力是一個(gè)過程，而且這個(gè)過程不是一蹴而就的，舊的問題解決了，新的問題還會(huì)產(chǎn)生。但只要解決問題之心不息，辦法總比困難多。其四，法德并舉形成權(quán)力良性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。制度約束權(quán)力需要于法有據(jù)，所以，需要加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。一方面，要拓展法治治理的范圍，完善法治治理的措施;另一方面，要加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳，注重普法教育，從執(zhí)法者和守法者兩個(gè)層面來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。僅僅有法治建設(shè)還不能解決好人的思想問題，這就需要加強(qiáng)德治建設(shè)，大力開展社會(huì)主義思想道德教育。法治和德治，一個(gè)提供行動(dòng)的規(guī)范，一個(gè)起到教化的作用，兩者相互結(jié)合，共同構(gòu)成權(quán)力良性運(yùn)轉(zhuǎn)的有效機(jī)制。

四、結(jié)? 論

黨內(nèi)政治文化是黨組織的一種集體觀念、集體意識(shí)，是影響黨內(nèi)成員政治行為的理念和價(jià)值因素，是我們黨在長(zhǎng)期的黨內(nèi)政治生活中形成的具有一定普遍性的政治理想、政治信念、政治情感等。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，深深根植于民族的血脈之中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同黨內(nèi)政治文化存在共通之處，兩者或者相互映照，或者相互融通，共同把黨內(nèi)政治文化的價(jià)值根基筑牢。因此，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)政治文化結(jié)合起來(lái)，既是可能的又是必然的，對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的自信也是有根據(jù)的。黨內(nèi)政治文化自信既是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的結(jié)果，又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨內(nèi)政治文化結(jié)合的必然結(jié)論。

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Abstract：Excellent traditional culture is the gene of our national blood. It is deeply rooted in peoples daily thinking habits，behavior and other ways. The inner-Party political culture is the common values of the Party formed by the Communist Party of China in the long process of revolution，reform，and construction. It is the concentrated expression of the political ideals，political beliefs，and political emotions of the members of the party. Excellent traditional culture can achieve the integration of the partys political culture. Therefore，the Partys political culture construction is full of self-confidence.

Key Words：excellent traditional culture;inner-Party political culture;political culture

責(zé)任編輯：傅建芬