立德樹人指向下的綜合實踐育人探索

魏德營 周柳琴

[摘? ?要]育人先育德，德育的目的就是育德。而德的養(yǎng)成不僅要內(nèi)化于心（德性），更要外化于行（德行）。綜合實踐作為跨學科的實踐體驗性課程，在德性的養(yǎng)成中具有重要而特殊的作用。教師要樹立“大德育”的概念，努力實現(xiàn)課（主題）、人（主體）、育（實踐）的“三合一”，實現(xiàn)活動與德育的融合、實踐與教育的統(tǒng)一，育德無聲，無聲育德。

[關(guān)鍵詞]育德;綜合實踐;實踐育人

一、育德：改變一點點，一點點改變

意大利詩人但丁說：“道德可以彌補知識的不足，而知識卻永遠也彌補不了道德的不足?！苯逃母救蝿帐橇⒌聵淙耍瑯淙讼葮涞拢讼扔?。但德性的培養(yǎng)不是一蹴而就的，猶如習慣養(yǎng)成一樣需要日積月累。因此，德育是一個持續(xù)而永恒的過程，是一場“持久戰(zhàn)”，需要通過每次“改變一點點”，實現(xiàn)“一點點改變”。在實踐中，學校德育的目標預設與教育的價值生成往往存在很大的差距，難以達到教育預期，究其原因，與學校教師的育德觀念和育德方式不無關(guān)系。

當前，針對中小學生的道德教育，往往過于強調(diào)道德行為習慣的養(yǎng)成訓練，忽視或輕視了道德行為是由道德的認知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動機系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果[1]，即忽視或輕視了德育是知情意的統(tǒng)一。知識是可以教出來的，但德是要育出來的，德育就是要喚醒學生內(nèi)心深處的德性，引導學生養(yǎng)成社會期望的德行。

馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。因此，人的社會化和人的道德化需要在社會生活和實踐中逐漸形成，非一朝一夕之事。離開了社會和實踐，道德的養(yǎng)成就成了無源之水。德育說到底是開放的教育而不是封閉的教育，是實踐的教育而不是說教的教育，是系統(tǒng)的教育而不是單一的教育，是持久的教育而不是短暫的教育，是養(yǎng)成的教育而不是灌輸?shù)慕逃?，是心理的教育而不是技能的教育，是情感的喚醒而不是知識的堆積。

二、育德：綜合實踐的教育責任

《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》指出，要引導學生深入理解和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮中小學綜合實踐活動課程在立德樹人中的重要作用?？梢?，德育是綜合實踐的內(nèi)在價值追求，綜合實踐中蘊含著育德的責任。

綜合實踐具有開放性的特點，面向的是學生的全部生活。學生的生活和生活中的資源都可以作為綜合實踐的課程資源。作為綜合實踐課教師，要有大資源、大課程、大德育的教育視野，要善于發(fā)現(xiàn)學生生活中、自然界中的德育資源，引導學生在生活和活動中養(yǎng)成道德習慣。同時，在教育實踐中，針對不同年齡段的學生，科學制定德育目標，合理設計德育內(nèi)容、實施途徑和方法，使德育層層深入、有機銜接[2]。

三、 開發(fā)資源，設計課程，讓實踐育德有抓手

1.因時制宜，開展“時令”德育

德育無時限，但德育內(nèi)容可以因時制宜，由此也讓德育有“時令”。如筆者所在學校根據(jù)不同時令，靈活確定活動主題和教育內(nèi)容。春季時，學校開設了碧螺春茶文化研究課程，并在課程實施前就課程的育人指向是什么，培養(yǎng)學生哪些方面的素養(yǎng)，如何在活動中滲透“八禮四儀”教育和社會主義核心價值觀，如何在活動中融合學科知識等問題進行了細致的研究和討論。走進茶園，陶冶情操，領略自然之美;自己采摘體會勞動之辛苦，自己擇葉知曉成果來之不易。禮儀教室內(nèi)學習茶藝，將傳統(tǒng)文化和禮儀融入了淡淡茶香中。通過實踐體驗活動，學生們不知不覺地走進了學習“情境”，在真情真境中真實踐、真體驗，無聲育德，育德無聲。

2.因地制宜，開展“家門口”德育

德育中最怕“一次性消費”，僅組織一次活動很難對學生產(chǎn)生深刻而持久的影響。而倘若德育內(nèi)容與學生的生活缺少關(guān)聯(lián)，將很難引起學生的共鳴，由此也會影響德育的成效。

在綜合實踐的德育課程建設中，“家門口”的資源是非常重要的課程資源。用學生“家門口”的資源讓學生在家門口接受教育，就是“生活育德”。古語道：靠山吃山，靠水吃水。一方水土養(yǎng)一方人，地方的山山水水，人的衣食住行，無不帶有本土色彩，這些都可以引入課程。如地處古絲綢之路的蘭州基地開發(fā)了“拉面”“刻葫蘆”等課程，東臨黃海的鹽城基地開發(fā)了“鹽的歷史和文化”系列課程，毗鄰長江的如皋基地開發(fā)了“長江水質(zhì)研究與文化”等課程。這些地方課程都成為了基地的特色課程，使學生在學習的同時，對地方文化進行了傳承。

3.因生制宜，開展差異性德育

青少年的發(fā)展，本質(zhì)上是一種青少年主體的自我調(diào)節(jié)活動，社會環(huán)境包括教育所施加的影響，只有被青少年主體所選擇接納并成為對象時，才會對主體的發(fā)展產(chǎn)生影響[3]。

德國哲學家雅斯貝爾斯說過，正如一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，教育就是一個靈魂喚醒另一個靈魂。德育，說到底是學生的自我覺醒，德育的職責是喚醒學生的道德意識，幫助學生養(yǎng)成道德習慣。因此，在德育實施過程中，要考慮學生作為德育主體的差異性，在課程內(nèi)容和實施中要充分考慮學生的年段、性別、地域等方面的差異。只有努力做到具體問題具體分析，才能做到有的放矢。

四、活動過程師生共參與，讓育德無聲發(fā)生

1.實踐雙主體，師生共育

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育者和受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程[4]。教師和學生是綜合實踐的“雙主體”，學生參與，教師更要參與。雖然教師在活動中不應越俎代庖，但也不能視而不見，需要“放一把”，也需要“扶一把”?！胺乓话选笔亲寣W生更自主，“扶一把”是讓教育更有效，但“扶一把”不是行動上的“扶”，而是思維上、心靈上的“扶”，讓學生的思維能夠“跳一跳”，心靈“動一動”。通過思維的“跳一跳”，幫助學生習得問題解決的方法;通過心靈的“動一動”，觸發(fā)學生心靈深處的“善”與“德”，讓學生感受自我存在的價值。所以，活動中要求“教師放下架子，不再做知識的權(quán)威者、傳遞者，而是融入學生的學習活動，與學生一起交流研討，成為學生學習活動的組織者、促進者和指導者”[5]。教師要“教”，更要“育”，育德、育善、育美、育真。教育，不僅是知識、方法和技能的指導，更有德性養(yǎng)成的指導，助力學生自我生命的完整和人格的健全。教師在與學生的共同實踐體驗中，對課程德育目標的理解才能更深刻，所設計的活動才更有教育意義。而學生在與教師的共同活動中，實踐才能更深入，體驗才能更深刻，自我德性的養(yǎng)成才能更自然。

2.深度實踐，內(nèi)化于心

現(xiàn)代教育越來越重視學生的深度學習。華中師范大學的郭元祥教授提出，深度學習就是要 “引發(fā)學生的學習興趣，啟迪學生的深層思考，促進師生的多維互動，關(guān)注學生的參與質(zhì)量，指向?qū)W生的能力發(fā)展”[6]。而對于綜合實踐來說，就是要努力引導學生深度實踐。只有深度實踐了，才會有深度體驗和深度建構(gòu)，才能實現(xiàn)學生的深度學習。深度實踐是德育目標達成的重要載體，有了深度實踐，深度的感悟也就水到渠成了。

《關(guān)于深化教育體制機制改革的意見》提出，強化學生關(guān)鍵能力培養(yǎng)，培養(yǎng)認知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力，但這些能力的養(yǎng)成要有著力點，要有載體，能落地，否則就是紙上談兵。嚴格地講，能力不是“學”來的，而是“習”來的。如筆者所在學校開展的“畢業(yè)墻”“信任背摔”“傳送履帶”等課程內(nèi)容都是集體合作項目，只有將個人融于集體中才能完成任務。無需說明和強調(diào)，學生在參與體驗的過程中自然就能感受到團隊合作的價值和意義。

3.評價引導，外化于行

評價是教學活動的重要環(huán)節(jié)，它是雙向的，既是對“教”的反饋和反芻，也是對“學”的檢測和引導。評價可以“隨機”，但不能“隨意”。許多教師根據(jù)活動情況和主觀感覺對學生進行評價，這樣的做法就缺少科學性，既不嚴肅又不嚴謹。

評價要有指向，也要有依據(jù)。對教師而言，評價可以即時，也可以后置，但標準要盡可能“前置”。教師在活動前要給予學生一定的評價標準，這樣才能讓學生的活動有依據(jù)、有方向。就像運動場上，先要有運動規(guī)則，才能讓運動員認識到努力的方向。對教學而言，有了評價的標準和依據(jù)，才能幫助學生深層參與，促進教育目標的達成。

華中師范大學的郭元祥教授提出了“基于案例、基于數(shù)據(jù)、基于證據(jù)、基于表現(xiàn)”的“四基”評價;江蘇省綜合實踐教研員萬偉博士也提出，綜合實踐活動課程的評價應該引入并遵循表現(xiàn)性評價的理念與操作舉措[7]。所以，對于學生在綜合實踐活動中的評價，應通過標準引導、任務設計，觀察學生的活動表現(xiàn)，反饋教學活動的設計和組織，檢測學生學的成果，發(fā)揮評價幫助教師反思和引導學生改進的作用。

實踐育德就是活動育德、生活育德，使學生在活動中不自覺地喚醒自我的道德意識，養(yǎng)成道德習慣，實現(xiàn)活動與教育的統(tǒng)一，讓育德在活動中無聲發(fā)生。育德無聲，教育無痕。

參考文獻

[1]劉振紅.“善行教育”在塑造學生優(yōu)良品德過程中的作用[J].教學與管理，2009（9）：13-14.

[2]中共中央 國務院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見[EB/OL].http：//www.gov.cn/gongbao/content/2004/content_ 62719.htm.

[3]施晶暉.論德育實效性的心理學基礎[J].南昌大學學報（人文社科版），2003（4）：137-140.

[4]詹萬生.中小學德育課程改革與創(chuàng)新[J].教育研究，2003（1）：48-52.

[5]宗德柱，孫存華.“深度教學”的變革、困境、路徑[J].當代教育科學，2015（20）：23-26.

[6]郭元祥.知識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與深度教學[J].課程·教材·教法，2009（11）：17-23

[7]萬偉.綜合實踐活動課程關(guān)鍵能力的培養(yǎng)與表現(xiàn)性評價[J].課程·教材·教法，2014（2）：19-24.

（責任編輯? ?張慧籽）