高麗文人

摘? 要：“麗末三隱”之一的李穡是一位精通漢文學(xué)與儒學(xué)的名家。因其有在中國留學(xué)、出仕的經(jīng)歷，故而他創(chuàng)作的漢詩中處處可見中國文化的印記。本文從其漢詩對中國元素的吸收和接受的視角出發(fā)，試圖分析當(dāng)時域外文人是如何認(rèn)識、看待中國的，進(jìn)而借以窺探中韓文學(xué)在相互交流中創(chuàng)造的文化相似性問題。

關(guān)鍵詞：李穡;高麗;詩人;中國元素

作者簡介：倉偉，男，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院朝鮮語筆譯研究生，研究方向：翻譯學(xué)、中韓文學(xué)比較。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02

一、引言

韓國的漢詩創(chuàng)作，始于新羅時期，當(dāng)時以崔致遠(yuǎn)為代表的新羅才士以遣唐使節(jié)的身份來華學(xué)習(xí)交游，與唐朝文人詩客交游甚廣，有力促進(jìn)了這一時期的新羅漢詩的發(fā)展。高麗并新羅之后，在不斷強(qiáng)化的中國觀和事大思想指導(dǎo)下，其與中原王朝的聯(lián)系愈加緊密，文人詩客的交流頗為活躍，隨之漢詩的創(chuàng)作進(jìn)入高速發(fā)展時期。文人們漢詩的創(chuàng)作在繼承新羅的遺風(fēng)之后，又有其鮮明特點(diǎn)，唐風(fēng)、宋韻、元律大行其間，詠史懷古、感傷述懷包含其內(nèi)，對中國人物、古跡的描摹，以及用典處處可見，高麗大儒李穡就是這樣一位代表人物。

李穡是高麗末期著名的文學(xué)家、政治家、儒學(xué)家，字穎叔，號牧隱，生于1328年，卒于1396年。李穡往返中國，大都處于元朝時期，受在元經(jīng)歷影響，創(chuàng)作了眾多漢詩留存于世，其中不乏膾炙人口的佳作，影響深遠(yuǎn)，顯示其漢詩的造詣頗高，詩文字字珠璣。當(dāng)前對李穡漢詩的研究主要是從《牧隱集》前三十五卷的《牧隱詩稿》著手，通過研究可以發(fā)現(xiàn)，李穡詩文中對中國人物、地點(diǎn)的描寫，典故的引用俯拾皆是，這些中國元素的運(yùn)用，是那時期高麗文人持有的以身份認(rèn)同和文化收容為基礎(chǔ)的“小中華”意識的具體體現(xiàn)。

二、詠懷詩中的中國人物元素

李穡所在的高麗末期，吏治腐敗，百業(yè)凋敝。李穡在回到高麗之后，不受朝廷重用，晚年更是因?yàn)樵獾嚼畛晒鸬认莺Χ涣鞣牛c之前在元朝的出仕經(jīng)歷形成巨大反差。政治上的不得意，必然會在詩歌中得以體現(xiàn)。李穡對高麗王室是赤膽忠貞的，從其寫的《周公操》（《牧隱詩稿》卷一）中可以看到渴望復(fù)興王室的一片丹心，其中說道：“維父維兄兮維命之明，金縢以藏兮流言行。風(fēng)雷作兮鴟鸮詠，赤舃幾幾兮周之禎”。開題即是西周杰出名臣周公旦，周公攝政期間帶領(lǐng)西周走向強(qiáng)盛，為周朝八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。故后世有人評價周公：孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。李穡借周公表達(dá)自己的政治理想和復(fù)興高麗王朝的迫切心情，最后“赤舃幾幾兮周之禎”，更是大贊周公美德，朝局動蕩之下，臨危不懼，自若不失常。

中國千古風(fēng)流人物，李穡感慨之至。我們從這首詩《有感》（《牧隱詩稿》卷十七）中可以覺察到李穡對現(xiàn)實(shí)的影射，詩曰：

孔明當(dāng)日獨(dú)提兵，

一夜?fàn)I中落大星。

縱使中興功未竟，

廟前栢樹至今靑。

這首七言絕句詩是李穡于五十二歲（洪武12年，即1379年）時創(chuàng)作，我們可以了解到此時中原大地元明已經(jīng)易代，高麗朝政更是被權(quán)臣所把持，對明采取的和善政策更是引起李穡等士大夫的不滿。詩中說到諸葛亮縱使有復(fù)興漢室的愿望，但也含恨逝去，贊揚(yáng)孔明忠君品格如翠柏般萬古長青。

朝局混沌，自感乏力回天，牧隱李穡的隱居想法便如影隨至，后來高麗王朝滅亡后，不事二主，回到故鄉(xiāng)韓州隱居。高潔的隱士生活更為李穡所向往，中國歷朝歷代隱士生活也是如此，著有詩《淵明》（《牧隱詩稿》卷二十二）曰：

淵明時不識，貌枯氣自華。

顏公千萬錢，即日送酒家。

風(fēng)霜天地秋，東籬采黃花。

誰知重名教，梨栗生深嗟。

東晉大詩人陶淵明，隱逸高風(fēng)亮節(jié)之人，中國第一位田園詩人，其“采菊東籬下，悠然見南山”更是被人傳唱。李穡在詩中直接描繪了陶淵明筆下山水田園的隱居風(fēng)光，勾勒出他理解的陶淵明形象，對隱居生活的期待，更是對現(xiàn)實(shí)的不滿與無奈。“誰知重名教，梨栗生深嗟”是引用陶淵明詩《責(zé)子》中“通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”的描寫，借此感嘆時局如此，只有追隨天命的平常心。

三、述古詩中的中國地點(diǎn)元素

高麗文人通過出使中原王朝，便以得到游覽中國古跡和美景之地的機(jī)會，當(dāng)然大多數(shù)沒實(shí)際到過這些勝地，也可以通過書、畫來欣賞名勝的風(fēng)貌。李穡多次前往元朝，在元進(jìn)士及第，在元為官，元的大好河山自不必說也是他吟詠的對象。“東吳八詠”為沈休文所作，后來宋朝畫家宋復(fù)古將其景筆墨成畫的史實(shí)被《東坡集》所收注。李穡在讀《東坡詩注》時，偶然看到“八詠”中《洞庭晚靄》對洞庭景色描寫，興致既起，又以《洞庭晚靄》（《牧隱詩稿》卷十）為題，作詩一首：

一點(diǎn)君山夕照紅，

闊呑吳楚勢無窮。

長風(fēng)吹上黃昏月，

銀燭紗籠暗淡中。

我們可以看出詩中第一句就給人強(qiáng)烈的畫面感，洞庭湖水，夕陽西下;第二句由景及情，看出宋復(fù)古畫筆下洞庭晚靄的畫面氣勢;因?yàn)槔罘w并未實(shí)地探訪，后兩句是詩人自己想象的景象，一、二兩句的壯麗景象與三、四兩句的“銀燭”、“紗籠”形成巨大反差，實(shí)際的畫面景致與想象景象相結(jié)合，表現(xiàn)了詩人的情趣。對于詩中的內(nèi)容我們可以看出，這首詩更像一首題畫詩，感慨“洞庭晚靄”的畫面意境。

李穡在出使元朝途中，經(jīng)由很多地方。一次在從元大都返回高麗的路上，路過漁陽縣這個地方，以《漁陽縣》（《牧隱詩稿》卷二）為題，賦詩一首表達(dá)自己的情懷：

寂寂漁陽縣，吾今一破顏。

俗知嘗膽苦，地接不毛寒。

鼓角開元后，江山至正間。

廢興流水在，立馬聽潺湲。

漁陽縣（大約在今北京與天津一帶）是一古地名，在唐玄宗時期，是安祿山發(fā)動叛亂的地方。“開元盛世”之后，只能聽到戰(zhàn)鼓和號角，“安史之亂”給了唐帝國巨大的打擊，唐朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。觀古說今，元朝至正時期，元廷已經(jīng)處于垂死掙扎的邊緣，吏治腐敗，百姓處于水深火熱之中，國興無望，王朝的興衰更替更是天命使然。觀察這一段盛衰的歷史，詩人雖痛心疾首，但更多的是無奈。

四、李穡漢詩中的中國典故元素

中國上下五千年的歷史長河中，人物傳說、典章古籍，浩渺紛繁。詩歌中對典故的述寫，更表現(xiàn)為用典修辭手法的使用。唐宋的詩人雅客，在自己的詩詞中都會引用典故。李穡漢詩中引經(jīng)據(jù)典，靈活取用古籍詞句，使其詩句內(nèi)容豐富有感，使其情感表達(dá)含蓄委婉。

李穡曾作五言律詩來詠懷古來圣賢之人，其中說道：

曾驚倭難逼，卻向俗離尋。

苦節(jié)扶吾道，馀風(fēng)振士林。

商山芝露重，彭澤菊秋深。

牧隱今衰甚，何當(dāng)共一吟。

因?yàn)樵馐苜羴y的痛苦，百姓苦不堪言，國家國勢衰微沒有還手之力，所以李穡便想著逃離俗世，靠著風(fēng)尚氣節(jié)來支撐內(nèi)心。“商山芝露重”這里是引用了“商山四皓”的典故，“商山四皓”是秦末有名的四位隱士;“彭澤菊秋深”則是描繪了陶淵明在彭澤生活時，深秋的景色。此處連續(xù)用典，借古抒懷，對自己的境遇長吁短嘆，表明出世的強(qiáng)烈意愿。

李穡曾在讀史書典籍時，感懷吟詠，作了三首詩，就是《讀史》（《牧隱詩稿》卷八）三首，其中一首：

魯連東海有高風(fēng)，瓜種青門露浥叢。

四皓高歌芝嶺上，七賢沉醉竹林中。

申屠抱病誰能迫，靖節(jié)歸田我獨(dú)窮。

回首乾坤長太息，箕山潁水兩濛濛。

這首詩全篇看來，句句用典，處處有典故。“魯連”即為魯仲連，戰(zhàn)國時期的齊國人，是一位隱居?xùn)|海的高風(fēng)亮節(jié)的隱士。“青門”是指西漢長安城的東南門，本名霸城門，因其門色青，故俗呼為“青門”。“四皓”自不必說就是“商山四皓”。“七賢”是指魏晉時期名士“竹林七賢”，于竹林之中飲酒、縱歌。“申屠”是東漢末年隱士申屠蟠，因沒有響應(yīng)朝廷征招，保全高志聞于世。“靖節(jié)”更是人們熟知的靖節(jié)先生陶淵明，隱居山水，悠然自得。“箕山潁水”這里是說這樣的一個典故，指隱居在箕山的巢父和許由聽說堯要禪讓天下讓其治理，便用穎水洗耳，不愿入世。

整詩引用歷代隱居名士的典故，借古喻今，做一個有高志的隱士倒也是符合晚年時牧隱李穡的境況。

五、李穡漢詩對修辭手法的收容

漢詩在表達(dá)技巧上是多種多樣的，修辭手法就有疊詞、比喻、用典等等。上文中已經(jīng)對其漢詩中的典故元素進(jìn)行了分析，這里我們簡單探析一下李穡漢詩中疊詞的使用。疊詞在詩詞中的運(yùn)用往往可以達(dá)到意想不到的妙處，李清照的《聲聲慢》開頭便寫道：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，七組疊詞的使用，便奠定了全詞悲涼凄苦的基調(diào)，有深切的感染力。另外我們在朗誦時，聲律上急促跳動，鏗鏘有韻，有節(jié)奏感。

在牧隱所作詩篇中，使用的疊詞達(dá)到五百五十多種，比較常見的有“時時”、“渺渺”、“細(xì)細(xì)”、“青青”、“團(tuán)團(tuán)”等等。我們在《詠栗》（《牧隱詩稿》卷十九）中看到這樣的疊詞使用，詩曰：

頭上已驚垂的的，掌中還訝走團(tuán)團(tuán)。

爛烹肯避朱門熱，細(xì)嚼偏宜白屋寒。

這同樣是一首七言絕句詩，講究押韻和平仄有聲。起承句中的“頭上”和“掌中”相對，“已驚”和“還訝”、“垂”和“走”相對，疊詞“的的”和“團(tuán)團(tuán)”相對，韻律上對仗工整，讀起來節(jié)奏感分明，轉(zhuǎn)合句中的韻律相對也是如此，表現(xiàn)了詩人在栗子成熟掉落時的興奮之情。

六、結(jié)語

高麗文人的詩歌往往受到中國詩歌的影響，唐宋詩風(fēng)對高麗的影響頗深。漢詩創(chuàng)作中包含的中國元素使其具有鮮明的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富而蘊(yùn)含情趣，膾炙人口的佳作比比皆是。高麗文人的作品中，不僅是漢詩，還有繪畫、碑銘等都會出現(xiàn)中國的人物、地點(diǎn)、典故這些中國元素，李穡漢詩中出現(xiàn)的種種元素來表征各種意象，利用典籍傳說、史實(shí)人物來提高詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，詩歌意指的基本都是詩人現(xiàn)實(shí)的寫照，述古詠懷是李穡在現(xiàn)實(shí)訴求無法實(shí)現(xiàn)下，以漢詩來進(jìn)行藝術(shù)概括。

李穡漢詩收容的中國元素，我們并不能孤立看待，這一收容過程是對中國文化、歷史各方面的觀察，體現(xiàn)了其如何認(rèn)識中國。通過探尋其創(chuàng)作歷程和心境，是不是可以幫助我們從側(cè)面找尋中國的歷史和文化空間？是不是可以幫助我們了解到韓國古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的其民族思想和情感？李穡對高麗漢詩發(fā)展起到了舉足輕重的作用，他在漢詩創(chuàng)作中引用的中國元素是值得我們研究的。考察韓國古典文學(xué)中吸收的中國元素，就是在找尋中韓文學(xué)交流過程中產(chǎn)生的文化相似性和互通性。

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