《高老莊》中賈平凹對傳統(tǒng)文化走向的期待

李平

摘要：從最開始的對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同到拒絕，再到對于傳統(tǒng)文化的思考和懷疑，賈平凹的“商州系列”小說對此有著一條漫長的認(rèn)識過程，直到《高老莊》這篇長篇小說問世，它將對于傳統(tǒng)文化的懷疑彰顯到極致。本文通過對子路和西夏的人物形象分析和對高老莊的環(huán)境分析，來探討賈平凹對于傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度：一方面他認(rèn)為傳統(tǒng)文化粗鄙不堪;另一方面他又希望保護(hù)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步分析得出賈平凹希望傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代文明相融合，從而拋棄其中糟粕成分，喚醒傳統(tǒng)文化的力量。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;人物形象;人文環(huán)境;現(xiàn)代文明;文化選擇

《高老莊》自問世以來，受到評論界的許多關(guān)注，并多次開展研討會。如著名評論家、陜西作協(xié)副主席王愚認(rèn)為《高老莊》的意義在于它揭示了人性的復(fù)雜和人生的價值;中國社會科學(xué)出版社白燁認(rèn)為賈平凹站在平民的角度通過原生態(tài)還原的方法對于民間生活的小細(xì)節(jié)更是描寫得十分生動，隨手拈來，游刃有余;魯迅文學(xué)院何鎮(zhèn)邦談到《高老莊》將賈平凹的文化理想表現(xiàn)得更充分，在展示濃郁的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化中又體現(xiàn)出現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的融合。本文通過分析高老莊的人文環(huán)境和人物形象，來具體地探討《高老莊》中賈平凹對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及在不同的態(tài)度中賈平凹認(rèn)為傳統(tǒng)文化究竟該何去何從的問題。

一、《高老莊》的故事情節(jié)

《高老莊》是賈平凹長篇小說代表作之一。它主要講述了作為大學(xué)教授的高子路攜帶城市妻子西夏還鄉(xiāng)為父親辦三周年祭奠的所經(jīng)所見所聞。子路為父辦三周年祭奠、西夏收集磚畫、蔡老黑欲重辦葡萄園、高老莊打白云寨人、菊娃與子路、蔡老黑和王廠長的晴感糾葛以及蘇紅、王廠長與蔡老黑的商業(yè)糾葛等組成了《高老莊》主要的故事情節(jié)。高老莊是一個具有神秘色彩的鄉(xiāng)村，那里離城市較遠(yuǎn)，他們自稱為真正的漢人，并有家譜為證，但是卻都矮小、粗鄙，如侏儒一般。作為城里人的西夏剛到這個村莊時，與高老莊中的人形成強(qiáng)烈對比，并且對一切都充滿好奇，當(dāng)她看到家譜時，便想要一探高老莊人種退化的究竟。而子路作為地道的高老莊人，雖在城市接受過高等教育，但回到高老莊，也開始變得自私狹隘、粗鄙不堪，他對前妻菊娃的留戀，對蔡老黑和王文龍的厭惡，都顯示出一副刁惡的嘴臉。在這個小鄉(xiāng)村中，雖然離城較遠(yuǎn)，但在改革開放的沖擊下，依舊迎來現(xiàn)代文明的沖擊，蘇紅和王文龍的地板廠，使以蔡老黑為首的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)受到嚴(yán)重的沖擊，以致賠錢破產(chǎn)。《高老莊》就是以幾個重要人物之間的矛盾展開敘述，在整個環(huán)境下，高老莊似像一面魔鏡，照出人性的丑惡、文化的沖突。

二、高老莊的自然和人文環(huán)境

在子路帶著妻子西夏返回故鄉(xiāng)高老莊時，賈平凹通過西夏的眼睛給讀者介紹了高老莊的境況。比如在班車上西夏看到的“像馬蜂窩一樣的石窟”，子路介紹洞窟的作用和構(gòu)造，未到高老莊，卻仿佛已經(jīng)能夠讓她想象到高老莊歷史的久遠(yuǎn)。當(dāng)班車在街鎮(zhèn)上停下來之后，道路上黃土翻天，蝎子型的村落布置，淳樸的鄉(xiāng)音，粗鄙的語言，丑陋骯臟的生活習(xí)俗，破敗的寺院，倒塌的白塔和晃動的浮橋，地地道道又貧窮又落后的村莊就這樣直觀地展現(xiàn)在讀者面前。

在賈平凹的敘述中，高老莊人特別自豪的就是他們祖先從山西大槐樹下遷徙而來，他們保持著最純粹的漢人血統(tǒng)。無疑，高老莊是一個具有神秘文化色彩的鄉(xiāng)村。除了純正的漢人血統(tǒng)，還有比如高老莊的人短腿個矮，作為純種漢人，人種有所退化;子路的兒子石頭天生殘疾，卻天賦異稟，能預(yù)知未來;貫穿全文的白云愀傳說，如同中國的百慕大等，這些都給讀者帶來一股撲面而來的神秘文化氣息。文中還多次描寫到高老莊的風(fēng)俗、歷史。作者對于這村莊中落后繁雜的習(xí)俗和破敗的歷史，津津有味并不緩不慢地敘述，對于高老莊的習(xí)俗，如周年祭奠的繁瑣儀式，津津樂道，并沒有對此流露出絲毫的惡意和厭惡。對于高老莊的破敗，賈平凹借西夏這一人物，不斷去尋找，字里行間透出他對村莊人種退化的惋惜。所以從賈平凹描述的高老莊神秘色彩和習(xí)俗及歷史的發(fā)展，可以看出賈平凹是十分希望高老莊能夠存留這些具有傳統(tǒng)文化意味的習(xí)俗和探尋出人種退化的原因，再復(fù)繁榮。

三、子路、西夏人物形象分析

作家把子路作為傳統(tǒng)的儒家知識分子來看，他對于儒家文化的承載，實(shí)質(zhì)上是作者對于傳統(tǒng)文化的一種反思。子路從小在高老莊長大，與菊娃在高老莊結(jié)為夫妻，鄉(xiāng)土文明養(yǎng)育了他，深受傳統(tǒng)文化的影響，但是他并不甘心困守于落后的鄉(xiāng)村，所以奮發(fā)圖強(qiáng)，考到城里，并最終留在城里，做了一名大學(xué)教授。進(jìn)入城里的子路開始對鄉(xiāng)下的妻子改造，試圖讓妻子成為他理想的模樣，但菊娃的倔強(qiáng)，使得這一企圖最終改造失敗并導(dǎo)致離婚。子路力求改變他們的家族血統(tǒng)，娶了高挑漂亮的西夏，甚至不愿在高老莊讓西夏懷孕，怕高老莊的水土破壞孩子的基因。子路熱衷于方言收集，他試圖用這樣一種方式留住傳統(tǒng)文化，保留原生態(tài)的生活模式。儒家的孝文化使得他對親友，極力周旋，盡量有求必應(yīng)。子路在傳統(tǒng)文化的熏陶下長大，雖然他接受了城市文明，并試圖擺脫傳統(tǒng)文化對他的影響，但他在城市里，感到一種深深的自卑感，這種自卑感讓他無所依，直到回到家鄉(xiāng)農(nóng)村，他仿佛回到了精神家園，“舔碗、往田地中潑尿”等粗鄙的行為逐漸成為日常。對于蔡老黑的怨恨，對于鄉(xiāng)親對蘇紅的當(dāng)眾扒衣服的野蠻行為，他失望至極，但卻因?yàn)槟懬硬⑽醋柚埂Ｋ臒o能懦弱終使他放棄了對原生傳統(tǒng)文化的希望，他在父親墳前說再也不會回來的時候，意味著他對于傳統(tǒng)文化改造的徹底放棄，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下已無法生存，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明進(jìn)程中逐漸被吞噬。

從子路身上，可以感受到賈平凹對于現(xiàn)代文明的向往，對于傳統(tǒng)文化粗鄙的狀態(tài)的失望和無助，他本來希望傳統(tǒng)文化經(jīng)過現(xiàn)代文明的沖刷，能夠蒙上一層理性的外衣，但傳統(tǒng)文化的根深蒂固，使他不得不面對現(xiàn)實(shí)，放棄對傳統(tǒng)文化的守護(hù)。賈平凹對于傳統(tǒng)文化的改造以及祈求將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相融合的愿望并未在子路身上實(shí)現(xiàn)，那么賈平凹的文化理想該如何實(shí)現(xiàn)，這時候他將目光放在了西夏的身上。

西夏作為現(xiàn)代文明的化身，寄托了賈平凹對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明完美融合的美好愿望。西夏來自城市，她的名字是子路為她取的，“西夏”是歷史上在中國西部由“黨項人”所建立起來的政權(quán)名號。它一方面表示現(xiàn)代文明來自西方，同時也傳達(dá)出作者對西方現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明具有完全融合的可能性。西夏到了高老莊，沒過多久，很快地融入其中，比如“三周年忌日哭爹”“對高老莊方言的熟悉”“在高老莊的好人緣”等，無論是生活方式、情感體驗(yàn)還是人與人之間的交流，都給我們展示了西夏對于傳統(tǒng)文化的接受能力之強(qiáng)。她是善于發(fā)現(xiàn)的，但她又是孤獨(dú)的，她喜歡收藏磚畫，對高老莊的碑文、家譜以及神秘的自然環(huán)境充滿了好奇，她認(rèn)為這些傳統(tǒng)是有價值的，但沒有人能夠理解她、幫助她。她會不會因?yàn)槔щy而退出呢？賈平凹最后用筆將西夏留在了高老莊，西夏沒有放棄去發(fā)掘傳統(tǒng)，她對蔡老黑的同情，讓讀者能夠看到西夏對于傳統(tǒng)文化中積極的事物的接受，同時她對蔡老黑葡萄園的幫助，也讓讀者看到西夏對傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明時所做的努力，她對蘇紅的維護(hù)，又讓讀者感受到她的善良，她用自己的方式給生活于鄉(xiāng)村的粗鄙暴力的人們樹立榜樣。

賈平凹將西夏作為一個理想中的人物去塑造。西夏所做的一切，都是在力圖將現(xiàn)代文明融入到傳統(tǒng)文化中，將傳統(tǒng)文化的粗鄙剝離掉，并在一層層地剝離中保護(hù)著傳統(tǒng)文化，不被宣揚(yáng)，但又不被放棄。

四、總結(jié)

賈平凹在《高老莊》后記中說到，他出生于一個貧窮到能窒息人生命的年代，在這樣的年代中，文學(xué)也會受到影響，他不能算是趕上潮流的人，但是卻默默地為時代的先導(dǎo)者歡呼著，祝愿著。他知道人們身上缺些什么，怎樣將西方社會中先進(jìn)的東西拿過來并且運(yùn)用，這些先導(dǎo)者給了他多方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他步步緩慢地推著他的戰(zhàn)車，不管歷經(jīng)多少困難，受過多少冷嘲熱諷和打擊誤解，依然不會掉頭就走。生活就像是一片巨大的泥沼，精神確實(shí)像蓮，盼望著有一天能夠浮出水面生出一朵花來。

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)文化大多被現(xiàn)代文明所吞噬，在這樣一個現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的社會中，傳統(tǒng)文化該何去何從，如何發(fā)展，成了一個不可避免的問題。賈平凹在《高老莊》中雖對傳統(tǒng)文化充滿懷疑矛盾的態(tài)度，但又無疑傳達(dá)出一種期望。偏遠(yuǎn)封閉的高老莊，傳統(tǒng)文化根深蒂固，子路和西夏不同的文化選擇，正是作者對于傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代文明的兩種懷疑態(tài)度的真實(shí)展現(xiàn)。但明顯的是，作者對西夏的偏愛，源自對西夏做法的認(rèn)同。雖然子路離開，西夏沒有受孕，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明結(jié)合沒有產(chǎn)生新的生命力，但是還好，西夏仍在努力，在困難與懷疑中繼續(xù)前行。賈平凹也沒有放棄，他始終借西夏之手在探索西方文明中先進(jìn)的東西如何能在傳統(tǒng)文化中運(yùn)用和發(fā)展，經(jīng)過西方現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的推動，改進(jìn)傳統(tǒng)文化，喚醒傳統(tǒng)文化的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.高老莊[M].合肥：安徽文藝出版社，2010：317-318.

[2]李楠楠.“種的退化”——賈平凹《高老莊》的主題探尋[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2015（1）：70-72.

[3]高曉瑞.談《高老莊》中文化的沖突與追尋[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）：75-77.