優秀傳統文化融入師范大學生思想政治教育的價值分析

摘要：中華優秀傳統文化是中華民族的寶貴財富，其豐富的文化內容構成了大學生思想政治教育用之不竭的重要資源。因此，充分挖掘其思政價值使之更好的融入思想政治教育，從而有效地發揮優秀傳統文化的育人功能是當下優秀傳統文化發展創新、思想政治教育取得實效的重要途徑。

關鍵詞：師范大學生；優秀傳統文化；思想政治教育

一、中華優秀傳統文化的含義及特點

（一）中華優秀傳統文化的含義

中華傳統文化是指以儒學為中心，吸收諸子百家以及古代各學派、教派和其它外來文化，從而形成的綜合文化共同體。中華優秀傳統文化是指在中華傳統文化中于馬克思主義相適應、與培養當代師范大學生的目標相符合、與中國發展方向相契合的經過歷史沉淀下來的精華部分。

（二）中華優秀傳統文化的特點

1、世代相傳。優秀的中華傳統文化以其豐富多彩的文化底蘊，自成一脈，綿延傳承五千多年，是世界文化百花園中一朵璀璨的奇葩。

2、民族特色。優秀的中華傳統文化之所以與其他文化不同，是因為它能夠生動形象的反映本民族的精神特征，具體體現在中華兒女每一次戰勝內部艱難險阻背后的凝聚力和外部列強入侵時奮力抵御外辱背后的的向心力，這些寶貴的精神品質都是中華民族特有的。

3、博大精深。優秀傳統文化所涉及領域非常之廣，包括有農業、天文、歷法、醫學等方面，應用性極強。既包括有飽含睿智的中國哲學，又到處體現著精深的倫理道德。

二、中華優秀傳統文化與思想政治教育結合的可能性

（一）教化作用相似

在儒家學說中就處處體現著仁義禮智信為核心的理念和精神，教導著人們為人處世的道理并注重言傳身教，深刻地告誡我們正直立身，嚴于律己寬以待人，做一個問道濟世的賢人，從而起到教化的效果。思想政治教育中教化性是指老師的行為和思想對學生道德素質和觀念的作用。蘇霍姆林斯基說：“我們每一位教師都不是教育思想的抽象的體現者，而是活生生的個體—我們對學生來說應當成為精神生活極其豐富的榜樣，只有在這樣的條件下，我們才有道德上的權利來教育學生。”由此可見，優秀傳統文化與思政教育在教化功能上存在共通之處。

（二）教育原則相通

1、因材施教。因材施教理念始于孔子，他提倡這一理念并親身實踐。因材施教就是在實施教育之前先搞清楚教育者的具體情況，采用相應的教育方法進行教育。而要使教育取得一定成效，首先就要深入了解教育對象的長處與不足，從而揚長補足。在師范大學生思想政治教育中，教育者也應切忌對所有教育對象等同對待，而應具體學生具體對待。

2、言傳身教。在中華優秀傳統文化中，曾子為了教育孩子做人當誠信，寧可殺掉一頭豬的膾炙人口的小故事。此外，孔子還曾說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” 都在說明著言傳身教的重要性。因此，在師范大學生思想政治教育過程中，要注重將言教和身教統一起來，凡事都身體力行，這樣的教育才更有說服力，學生才會從心底里接受教育。

3、循序漸進。教育活動是日積月累、持之以恒的過程，其本身具有長期性和長效性，其效果不是立竿見影的，在施教和受教中都要有耐心、有毅力，不能懈怠，也不能急躁，要一步一步地來，遵循事物規律。正如古語所說“欲速則不達”。師范生的思想政治教育亦是如此，只有循序漸進，才能有更大進步。

（三）中華優秀傳統文化是思想政治教育的重要思想資源

中華優秀傳統文化作為中華民族幾千年思想和智慧的結晶，不僅是一種軟實力，而站在教育的角度，它更是一個裝滿文化資源的寶盒。在當今社會，提起“成人禮”或許大家都會覺得它似乎已經淡出了我們的生活，但在一些地方它仍完整的保留了下來，并且在其生活中扮演著重要的角色。古時成人禮始于西周，終于明朝，是指男子滿20歲時行冠禮，表明此刻已正式步入成年之列。女子是在15歲之后便要行成人之禮，表明至此之后可以嫁人。現代成人禮是指每個人年滿18周歲時要舉行的象征成人的儀式。透過這一表象，我們不難可以挖掘到這一文化現象后面的深刻教育意義。在“成人禮”之后我們不再是可以依偎在父母襁褓里的孩子，而是必須自己承擔責任，自己對自己負責的“社會人”。因此“成人禮”不僅是一種儀式，更深層次上講，它是對青年責任感、使命感的激發，旨在教育青年發憤圖強，建功立業。由此可見“成人禮”背后的中華優秀傳統文化為思想政治教育提供了維度。以上只是擷取了中華優秀傳統文化的一小部分來說明思政教育的思想資源之所在，其蘊含內容的豐富程度可見一斑。

三、中華優秀傳統文化對師范大學生思想政治教育中的價值分析

（一）有利于師范大學生良好師德的養成

自古以來我國傳統文化中就賦予教師特殊的尊嚴和使命，歷代統治者都把教育擺在突出地位，這也決定了師德的極端重要性。“一國之興在教育，教育之興在教師”，而教師能否承擔起教育興國的重任，重在師德建設的好壞。

1、愛崗敬業的職業精神。剛健有為，自強不息的精神一直都是中華民族奮發向上，戰勝一切艱難險阻的精神支撐，在民族危亡，山河破碎之際，激勵無數仁人志士救亡圖存，抵御外辱。在民族和平繁榮時期是鼓舞人們把建功立業，為祖國為人民服務作為人生的最高價值。因此當代師范大學生作為未來人民教師必須從小事做起，嚴格要求自己，自強不息迎難而上，做自己生活的主人，逐漸養成這種品質。

2、熱愛學生的深厚情感。熱愛學生是每一位教育者的必備品質，也是傳統師德修養所必需。在中華傳統優秀文化中“以民為本”，便是最好的印證。孔子的所有理論也都是以“仁”為出發點，“仁”的核心精神就是愛人。由于師范大學生未來職業的特殊性（面對的都是三觀尚未成熟的青少年）就更要求其把“仁愛”作為一項特殊的道德選擇，作為其職業道德規范的基礎。尤其是在提倡建立新型師生關系的今天，中華優秀傳統文化中所體現的這種“愛人”理念就越發值得借鑒和傳承。

3、淡薄名利，忠誠教育的高尚情懷。當今社會是一個物欲橫流的社會，每個人都身處這大洪流中，各種功利主義思想或多或少的占據著一些人的心靈。面對這種變化，作為教師，必須守得住自己心中的那一根底線，忍得了各種各樣的誘惑，甘于平庸，忠誠于教育，在自己看似平凡的崗位上做著不平凡的事，為國家輸送各式各樣的合格人才。在中華優秀傳統文化中，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都是在說教育者應恪盡職守，忠誠于本職工作。故而作為師范大學生也應該繼承此方面的優秀傳統文化，盡早培養自己的職業道德素養。

（二）有利于師范大學生文化素質的提高

當代師范大學生即將走上從教之路，把現代科學文化知識的種子撒在每一位學生心中，所以作為教師第一要求就是必須具有過硬的文化素質。良好的文化素質，包括精深的學科專業知識，廣博的文化知識和教學理論基礎。

1、精深的學科專業知識。師范大學生要想將來在自己所從事的學科領域有所成就，就必須從現在起努力學習本學科專業知識，增加自己的知識底蘊，在此基礎上盡可能地了解與所學學科相關的學術動態。中華優秀傳統文化中“術業有專攻”這就為當代師范大學生努力學習專業知識，為將來成為一名合格的教師提供了啟發。

2、廣博的文化知識。師范大學生作為一名“準人民教師”除了要深刻鉆研自身所學學科，又要涉獵其他各領域的知識，博覽群書，拓寬自己的知識面。中華優秀傳統文化中也要求教師必須是“博學多才”的“經師”。因而作為師范大學生也必須扎實的文化底蘊，為將來走上工作崗位做好準備。

3、扎實的教學理論基礎。作為一個教師，要做好自己的本職工作，具備相應的教學理論知識則是必需的，通曉教育規律，唯有此，才能以正確的理論指導自己的教學。在中華優秀傳統文化中，道家崇尚自然，主張遵循客觀規律，人應法天、法地、法自然即“道法自然”。道家這一思想用同樣適用于師范大學生未來的教學活動，就是教師應具備一定的教學理論基礎，在教學過程中應善于運用規律。

（三）有利于拓寬師范大學生思想政治教育手段

1、陶冶教育方法。“近朱者赤，近墨者黑”生活在這個社會中的每個個體都會或多或少的被環境所影響，環境影響了人，同樣，環境也創造人。這就為探尋思想政治教育手段提供一個角度，即在進行師范大學生思想政治教育過程中，努力營造一種健康、積極的文化氛圍，讓身處于其中的人在不知不覺中受到良好的陶冶，從而起到教育的作用。

2、內省方法。《論語》中有言“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”一個人要取得進步，必須學會反思，只有通過反思，才能更好的看到自己的不足，進而及時改正，完善自己。在思政教育中教育者的的作用不可忽視，但更要積極發揮受教育者的能動性，促使學生通過自身反省，不斷成長進步。

3、示范教育方法。《論語·子路》中說：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。” 告訴我們當管理者行為端正并以身作則時，不用下命令，被管理者就會自己跟著行動起來。反之，若管理者自身行為都有所欠缺，即使命令反復強調，也不會起作用，被管理者勢必會產生逆反心理。在思想政治教育中也是一樣，作為一名站在三尺講臺上的老師，身教比言教更重要，只有教師以自己的實際行動去教育、感化學生，學生才能從心底里接受教誨，師生之間才能達成一致，長此以往，教學效果只會愈變愈好。

中華民族優秀傳統文化歷經五千年的沉淀愈發顯得深邃和博大，它是幾千年來中華兒女和炎黃子孫不斷探索的產物，更成為我國立足于世界舞臺的重要根基，是我們個人艱苦奮斗，力爭上游的精神食糧，也是我們解決現實問題的直接理論依據，這正是我們當下仍需繼承和發揚優秀傳統文化的重要理由。當前，經濟的發展，使人們的物質生活極大富裕，但精神生活卻處于跛足狀態，物質文明與精神文明嚴重失衡，社會誠信危機屢見不鮮，中華民族傳統文化的影響嚴重淡化。師范大學生由于歷史使命和未來職業的特殊性，是最不能遭受這些不良思想的影響的，因此把中華民族優秀傳統文化融入思想政治教育，引導師范生形成正確的三觀是個人發展的需要，更是時代發展的需要。

參考文獻：

[1]周有光.傳統文化與現代社會[J]群言，1995，第30頁.

[2]劉鐵芳.教育意向性的喚起與“興”作為教育的技藝——一種教育現象學的探究[J]高等教育研究，2011，（10）第34頁.

[3]張秋娥.論《論語》中的關系比喻[J]安陽工學院學報，2008，（5）第47頁.

[4]楊強楊學光王濤.淺談教師的職業素質[J]出國與就業，2010，（3）第35頁.

[5]黃有東.“同歸而殊途”：孔子與老子“無為而治”治道思想之比較[J]船山學刊，2007，（1）第49頁.

注釋：

①周有光.傳統文化與現代社會[J]群言，1995：第30頁.

②劉鐵芳.教育意向性的喚起與“興”作為教育的技藝——一種教育現象學的探究[J]高等教育研究，2011，（10）第34頁.

③張秋娥.論《論語》中的關系比喻[J]安陽工學院學報，2008，（5）第47頁.

④楊強楊學光王濤.淺談教師的職業素質[J]出國與就業，2010，（3）第35頁.

作者簡介：王改林，女，漢族，山西呂梁人，西北政法大學馬克思主義學院2017級思想政治教育專業碩士研究生。