荊州楚樂舞保護、開發及其對文化旅游的意義

楊名

摘要：楚樂舞是荊楚大地的重要非物質文化遺產。湖北省荊州市對楚樂舞的保護與開發主要體現在成熟舞臺作品的排演以及對楚樂舞藝術風格的研究與展現等方面。楚樂舞的保護與開發強化了荊州旅游形象，豐富了旅游資源和文化產品，對荊州文化旅游有重要意義。荊州楚樂舞在節目編排過程中，應力求客觀、科學、準確，注重經典樂舞的研究與創作，進一步豐富表演內容和形式，樹立自身的權威性。

關鍵詞：荊州;楚樂舞;開發;文化旅游

中圖分類號：G127 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1672-0768（2019）06-0010-06

楚樂舞是荊楚大地的重要文化資源，也是一個積淀厚重的文化概念。上古以來，楚地即有樂舞活動;春秋戰國時期，楚樂舞長足發展，趨于極盛;漢代樂舞承襲楚風，形成了中國樂舞發展史上的第一座高峰;唐代以來，楚樂舞更被視為精品樂舞的代表作，在歷代歌詠中常有出現;直至當今，楚樂舞仍然是荊楚大地的一張文化名片。湖北省荊州市作為楚文化發展的重要區域，發展楚樂舞具有得天獨厚的優勢，對楚樂舞的保護和開發更是責任重大。

一、荊州楚樂舞的保護及開發現狀

荊州對楚樂舞的保護與開發已取得了可喜的成果，主要體現在楚地音樂文物保護與研究、楚樂舞的復現、楚樂舞相關紀念品的開發等方面，對楚樂舞的開發與利用在荊州楚文化旅游中發揮了重要的作用。

（一）成熟舞臺作品的排演

在對楚樂舞的開發與利用中，荊州市的楚樂舞較有代表性。這些表演不僅是荊州文化旅游的重要節目，更是對楚樂舞文化研究的積極實踐。目前，荊州市最具代表性的楚樂舞表演包括荊州博物館“楚樂宮”樂舞、荊州方特楚樂舞表演以及關公義園《劉備招親》實景劇中的樂舞。

荊州博物館中的楚樂包括“荊楚八音”“楚十二律”;楚舞的編排則依據楚地出土文物上的舞姿圖以及《楚辭》中對楚樂舞的描寫;楚樂所用的演奏樂器是根據楚墓出土的古代樂器復原、仿制的，其演奏是依據科學與文學研究的復原性藝術實踐。

荊州博物館的館藏極為豐富，其中不乏大量的珍貴音樂文物。1992年春，受到湖北省歌舞團將楚樂舞搬上舞臺的啟發，荊州博物館正式啟動開發“楚樂宮”的課題。博物館耗資40余萬元，投入大量人力物力，仿制出全套楚宮樂器，并請來湖北省音樂考古顧問組的專家幫助編排節目、訓練演員。經過數月的緊張訓練，荊州市博物館最終推出了一臺再現楚國宮廷風貌的樂舞節目。“楚樂宮”節目表演將歷史性、科學性、知識性、藝術性和觀賞性融于一體，開創了博物館陳列展覽的新局面，具有重要的實踐意義。“楚樂宮”表演至今已延續了二十多年，2019年10月，在荊州舉行的湖北省園藝博覽會上，由“楚樂宮”樂舞進一步改編而成的《楚宮樂舞》節目成為主場館的重要展演內容，吸引著大批中外游客和音樂愛好者，獲得了極高評價;同時，在荊州方特東方神畫旅游區中，楚樂舞欣賞也是著名旅游項目。這是荊州市音樂文化遺產保護與開發的代表性案例。

《劉備招親》實景劇對楚樂舞也有生動再現。荊州是三國故事發生的核心區域，編排、演繹三國故事，對宣傳荊州地域文化有重要意義。2016年6月16日，即荊州關公義園開園的前一晚，在荊州古城護城河九龍淵公園水域劉備婚船處，《劉備招親》大型實景劇盛大上演并取得成功，自此成為荊州三國文化旅游的代表性展演節目。

《劉備招親》實景劇以九龍淵中的漢代婚船為表演舞臺，借助聲光音響的舞美手段，給觀眾們呈現了一場聲勢華美的視覺盛宴。劇中首先展現了場面震撼的孫劉水軍撕殺場面，孫劉議和之后，一場華麗婀娜的楚漢宮廷樂舞隨之上演。2017年7月，《劉備招親》全新改版，以“一柱香、兩名楚漢美女、四副儺面、八只絲綢水袖”為開篇，展示出原汁原味的楚漢風韻。表演中對楚國的巫風民俗、楚樂楚舞以及楚地漆器、絲綢等文化風物皆有展現，體現了荊楚地區的悠久文化。劇中的舞蹈表演融合了楚漢舞蹈動作，并對荊楚民間舞蹈加以改編：大型舞蹈《湖鄉歡歌》在荊楚民間舞蹈《五蝦鬧鯰》基礎上編排而成，表現了荊州人民歡迎劉備與孫夫人的場景;《水袖舞》中的長袖纖腰舞姿展現出濃郁的荊楚風情;宮燈舞《張燈結彩》則表現了荊州人民在經歷戰火之后的歡樂。《劉備招親》實景劇經過多次改版、充實和完善，受到觀眾的極大好評。其中楚漢樂舞場景的再現、楚樂舞服飾的展示，對荊州楚樂舞的開發與保護具有重要意義。

（二）樂舞風格對楚風楚韻的凝煉

荊州的楚樂舞表演有強大的學術基礎和文史依據：一是依據荊州雨臺山出土的楚律管及其它鐘磬文字資料復制了“楚十二律”;二是在楚墓出土樂器的基礎上仿制了楚國宮廷樂器;三是根據《楚辭》《漢賦》等文學作品中的樂舞描寫以及楚地出土文物上的舞蹈圖像編排了楚舞。可以說，荊州楚樂舞是對楚風楚韻的高度凝煉。

其一，楚樂舞樂調高亢優美，動作急促輕快，這在荊州楚樂舞表演中有鮮明體現。《楚辭》中有不少對楚樂舞詳細的描寫，如《招魂》曰：“涉江采菱，發揚荷些;……竽瑟狂會，搷鳴鼓些;宮庭震驚，發激楚些。”[1]265-266這段文字描寫了一場激昂狂放的宴樂，其中《涉江》《采菱》《激楚》皆是楚地樂舞之名，再加上“竽瑟狂會”“宮庭震驚”，足見樂舞的熱鬧激烈。在荊州楚樂舞的編排中，也突出了這種急促輕快、高亢優美的特點。如《劉備招親》實景劇中的《湖鄉歡歌》和《張燈結彩》兩支歌舞，以歡快的節奏、熱鬧的氣氛、輕快的動作，分別展現了民間風情和宮廷歡慶，給人帶來清麗脫俗又充滿地域風情的藝術享受。

其次，荊州楚樂舞表演體現出傳統楚樂舞飄逸雋秀、輕盈柔美的風格。楚樂舞雖然節奏迅疾、動作激烈，但絕不板滯，反而具有雋逸輕盈之感。兩千多年前的楚辭中即描寫了楚舞的雋逸柔美，如《九歌·云中君》曰：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。”[1]69靈，即扮為鬼神的巫（1）。連蜷，形容巫舞動作柔美，頗有“柔中帶剛”的美感（2）。楚舞雋逸輕盈的藝術效果與楚國發達的絲織業有關。紗羅楚繡制作的樂舞服飾和道具，為楚樂舞追求輕盈柔美的審美效果提供了可能。《楚宮樂舞》表演中，女演員們穿著輕羅紗衣，在悠揚的鐘鼓之樂中翩翩起舞。雖然如今的紡織技術與先秦楚國大有不同，但荊州市博物館和文化館還是盡可能地復制出接近楚國織物的衣料，為美麗蹁躚的楚樂舞表演進一步增添美感。

再次，荊州楚樂舞表演展現了傳統楚舞的唯美造型。楚樂舞最具有代表性的造型是S形造型和折腰，在楚地出土的舞蹈文物中多有此類形象。以長袖塑型是楚舞的常用藝術手段，長袖可以將手臂舞姿進一步夸大，使舞蹈塑型更為鮮明。然而，楚舞的典型造型不僅在于長袖拂動，更在于手袖S型弧度的展現，同時以臂、腰、臀形成“三道彎”，表現出“偃蹇”“連蜷”的美感。楚舞的另一典型動作為折腰。舞蹈家彭松先生認為，折腰是折彎腰作九十度角，兩上臂平抬，兩臂與折下的上身平行，兩袖平飛翹起，舞人的面孔向前[2]。先秦文獻中對折腰的舞姿少有記載，只有晉代葛洪《西京雜記》稱漢高帝戚夫人“善為翹袖折腰之舞”[3]。可見折腰的動作往往與舞袖相伴。楚舞是漢舞的直接源泉，戚夫人“翹袖折腰”的舞姿，很可能是由楚舞的典型腰部動作變化而來的。這是楚舞中極具代表性的、高難度的舞姿。荊州關公義園上演的實景劇《劉備招親》雖以漢末為背景，但其中的樂舞表演很好地展示了楚舞的塑型特點。演員拂動著輕柔的絲綢水袖，再現了S形手袖造型和“翹袖折腰”的舞姿，體現出荊楚傳統樂舞的唯美造型和豐厚情韻。此外，在《楚宮樂舞》表演中，“三道彎”的楚舞造型也得以強化，令人記憶深刻、過目難忘。

二、楚樂舞表演對荊州文化旅游的意義

歷史學家張正明先生曾提出楚文化的六大要素：“其一，是青銅冶鑄工藝;其二，是絲織工藝與刺繡工藝;其三，是髹漆工藝;其四，是老子和莊子哲學;其五，是屈原的詩歌和莊子的散文;其六，是美術和樂舞。”[4]楚樂舞是楚文化的重要內容，既有學術價值也有欣賞價值，是雅俗共賞的旅游資源，對荊州市文化旅游的發展有重要的意義。

（一）強化荊州旅游形象，彰顯“荊州符號”

楚樂舞的表演與宣傳使荊州的旅游形象更鮮明。旅游形象“既是旅游地對自身的理解和認識，也是旅游者對旅游地的感知”[5]，因此，旅游目的地須依據自有的旅游資源，通過自身的資源融合，呈現給旅游者鮮明而真實的地域風貌。戰國末期，楚國消亡之后，荊楚民間習俗卻持續存在，在許多地區還延續至今。在當代湖北地區，楚文化的可感知性仍然十分強烈，外地旅游者對荊州乃至湖北的認識，往往會立刻聯想到“楚”字，進而聯系到“荊楚”“楚文化”等概念。楚樂舞是荊楚地域文化中最具有藝術性和欣賞性，又最能體現楚地色彩的部分，它在荊州旅游形象的設計中具有素材優勢，是荊州文化旅游形象的代表之一。

作為荊州文化旅游形象的代表，楚樂舞凝聚了荊楚大地的民俗、藝術精華，體現了濃郁的荊楚風韻，彰顯了“荊州符號”。荊州是著名的歷史文化名城，光輝燦爛的楚文化鑄就了荊州深厚的文化底蘊;荊州又是一座中部江濱城市，具有與北方、南方城市不同的人文風貌。因此，在荊州的楚樂舞表演中，體現了與中原華夏文化、與楚文化圈其它地區文化的差異性，代表著楚地的“荊州”，給旅游者留下了深刻的記憶。

首先，荊州的楚樂舞表演突出了水鄉風情和農耕地域特色。荊州位于湖北省西南部中心，毗鄰黃金水道長江，所轄的沙市區古稱江津、沙頭，春秋戰國時即是楚國的外港，1895年更是被辟為通商口岸，是中國最早對外開放的四大內河港口之一。荊州地處江漢平原，水土豐饒、物產豐富，市內河湖濕地眾多，具有“魚米之鄉”的美稱。因此，楚樂舞在編排中將水鄉生活、農耕場景與實景劇、舞臺劇的表演結合起來，展現了一幅具有荊楚特色的民俗風情畫卷。如《劉備招親》大型樂舞劇中的舞蹈《湖鄉歡歌》，表現的即是水鄉人民的勞動生活，演繹出人與自然和諧共生的美好景象。

其次，荊州的楚樂舞表現了荊州的節慶習俗。荊州擁有豐富的人文傳說，并在長期的歷史傳承中形成了獨具荊楚特色的風情民俗。楚人崇鳳的習俗、端午龍舟習俗、荊州婚嫁習俗、年節習俗等，都具有耐人尋味的地域魅力。荊州楚樂舞表演融合了這些民俗背景，并在其中穿插了節慶活動場景，展現了荊州地區的風俗民情。如《劉備招親》實景舞臺劇中即展示了楚漢時期荊州地區的婚嫁風俗，舞蹈《張燈結彩》更是真實而又藝術化地再現了楚地宮廷婚慶的場景;而荊州方特東方神畫樂園的楚舞表演，則表現了楚地民間求神送儺、好巫淫祀的風俗民情。

最后，荊州楚樂舞表演還與荊楚傳統服飾、荊楚方言相融合，創造了別具一格的楚風楚韻。樂舞是一種視覺藝術，樂舞動作給人以視覺沖擊，樂舞服飾也給人以審美享受。因此，在荊州楚樂舞編排中，也展示了多姿多彩的楚地服飾文化。如荊州園博園的《楚宮樂舞》表演，其中的服飾皆經過考古工作者及藝術研究者們的反復研究，力求做到對傳統楚地服飾的高度復原;此外，在樂舞表演結束之后，還有十分有趣的互動環節——演員們邀請臺下觀眾上臺穿戴楚地服飾，扮演成楚王、王后的形象，體會楚地服飾的質感和風采。同時，在荊楚樂歌的演唱中，也時常夾雜著楚地的民間口語，這也進一步加深了游客們對楚地風情的印象。

正如《荊楚歌樂舞》中所言，“數千年的長江流域歌樂舞藝術土壤，孕育了楚國歌樂舞文化，也保存、發展了在八百余年楚國歌樂舞藝術史中形成的文化精神與藝術特征，使歷史性的荊楚歌樂舞文化，與其地域性特點緊相依存。”[6]楚地的民俗風情滋養了楚樂舞文化，楚樂舞又宏揚了荊楚大地的獨特文化精神。荊州楚樂舞表演強化了荊州形象，彰顯了“荊州符號”，展現了荊楚風韻，為荊州文化旅游增加了亮點。

（二）豐富旅游資源，帶動旅游經濟

湖北省是旅游資源大省，而荊州作為湖北的重要地級市，具有廣闊的旅游前景。與其它地級市相比，荊州出土文物豐富，史料典籍中的記載極多，發展旅游業具有得天獨厚的優勢。

荊州楚樂舞表演有利于豐富當地旅游資源。楚樂舞是楚文化的重要載體，在海內外有很大的影響，湖北隨州出土的楚韻編鐘即被西方稱為“世界第八大奇觀”。荊州亦有大量的楚樂器出土，如荊州紀南城遺址出土的25件楚國彩繪石編磬，大部分保存得完好，至今仍能奏出優美的樂音;在荊州望山橋一號墓中出土了造型優美、紋飾清晰的臥鹿，為木鼓的一種，亦是具有鮮明楚地特色的樂器;荊州雨臺山出土的楚律管也體現出楚國音樂藝術的發達。目前，荊州市的各個景區幾乎都有楚樂舞節目展演，這些表演將荊州的文化因素勾連為一體，不僅展示了楚地豐富的音樂文物，也體現了荊州的風土人情、傳統服飾、特色飲食、方言土音、文物古跡、民間傳說。因此，荊州的楚樂舞是對文化旅游資源的極大開拓和豐富，對整個荊州市的文化旅游能起到推動作用。就目前對園博園、方特東方神畫、博物館、關公義園等旅游景點的調研來看，旅游者對這些景點的楚樂舞表演皆給予了高度評價，認為美麗的楚樂舞是荊州之旅給他們留下的最深刻的印象。

文化旅游中，同一地區的文化品牌和文化產品具有整體性。荊州楚樂舞不僅是楚地的文化遺產，也具有附帶的經濟效益，“到訪游客在旅游目的地的消費不僅為當地的旅游企業提供了商業機會，而且通過一系列繼發效應，對當地經濟中的其他方面也產生了影響。”[7]楚樂舞表演是旅游者的重要觀光內容，對宣傳楚文化、突顯荊州地域特色具有重要作用。與此同時，楚樂舞表演還增加了旅游項目，產生了一些旅游衍生品。目前，在荊州的旅游景區都有小型的編鐘、虎座鳥架鼓等旅游紀念品出售，也為旅游業帶來了一定的收入。

但楚樂舞對荊州旅游的意義還不僅于此。“文化產品，具體來說，就是文化生產的成果，是用一定的物質載體承載著特定的精神內容的產品形式。它具有精神產品的性質，又具有物質產品的特點。”[8]在荊州眾多的文化旅游資源中，楚樂舞具有鮮明的地方特色，同時兼具其它文化資源所不具有的娛樂性和審美性。依據市場需求進行篩選、加工、配置以及再創造之后，荊州楚樂舞對文化產品的開發有重要的意義。

其一，楚地樂舞為設計、銷售旅游紀念品提供了靈感。楚樂舞的舞姿、樂器都有鮮明的特性，這些特點可以被設計在紀念品上，可成為吸引游客購買的亮點。如在旅游景點銷售楚樂舞俑或者楚樂器的微型復制品，應能取得極好的經濟收益。但就目前來看，楚樂舞相關的文化產品還顯得單調，大多數只是對楚式樂器的簡單復制。

其二，楚樂舞服飾的租售和當場設計也是增加荊州旅游業收入的方式。楚地絲織業發達，樂舞文化繁榮，其舞衣舞服、舞蹈飾品都有極強的審美性和實用性。依據史籍中的描述和記載設計樂舞服飾，結合相關的故事傳說為樂舞服飾增加豐厚的文化內涵，使之有來源、有意義，并在樂舞表演中使用，將會對旅游者產生更大的吸引力。因此，在樂舞表演之外，旅游景點還可以出售楚樂舞服飾，開辟出租服飾的業務，鼓勵旅游者著楚服、說楚語、乘楚車、逛楚城。這樣不僅增添了旅游的趣味性，也是對楚樂舞的宣傳。

荊州處長江中游地區，當地文化與周邊的楚文化區有極大的同一性，又與北方地區毗鄰而形成文化融合，同時又具有荊州獨特的地域特點。從文化學的角度來看，旅游者們的出游動機，要么是追求文化認同，要么是追求文化差異，而旅游地對這二者之間平衡的掌握是十分微妙的。荊州的楚樂舞融合了旅游資源的差異化、個性化和人性化，對提升荊州的旅游知名度有極大的意義，在突顯荊州特色的同時，又能獲得文化認同，從而強化荊州旅游形象，推動旅游經濟的發展。

三、荊州楚樂舞發展的構想與建議

就目前來看，荊州楚文化旅游與楚樂舞資源的開發已經取得了很大的成就，在國內外產生了一定的影響，但荊州楚樂舞還具有極大的開發空間。博物館、園博園、方特東方神畫中的楚樂舞表演雖然樂音繞梁、舞姿曼妙、服飾精美，但整體結構顯得松散;《劉備招親》實景劇演繹的是漢末三國故事，對楚樂舞的復現還不夠突出。因此，在荊州文化旅游中，加強大型品牌樂舞的排演是十分必要的。

首先，對楚樂舞的復現應以文史資料記載為依據，力求客觀、科學、準確，突出鮮明的地域特色。目前，荊州市文化部門在楚樂器的研究與復制上已經取得了極大的成就，如相關專家對出土的楚樂器及“荊楚八音”和“楚十二律”進行了深入的研究，復制出了精美的楚宮樂器。相對而言，對楚樂舞的舞容、樂音等的研究較為薄弱。尤其是荊州的楚舞表演，由于缺乏大量實體文物的支撐，舞蹈表演內容尚不豐富，與北京舞蹈學院、武漢音樂學院、湖北藝術職業學院等院校編排的楚舞作品幾乎沒有差別。這當然與先秦楚國距今久遠，樂舞圖像和文物稀缺以及史料記載的單薄有關，但同時也說明荊州的楚樂舞表演還有較大的提升空間。筆者曾將隨州博物館的樂舞表演與荊州博物館相比較，可以明顯看出，荊州的楚樂舞表演更細致、更具權威性，但在此基礎上還須進一步挖掘文物史料內容，豐富節目形式，強化樂舞動作的特異性。

第二，在樂舞節目的編排上，可以大膽開發經典作品。目前荊州的楚樂舞表演大多較為零散，雖然十分精彩，但尚沒有鮮明的主題，事實上，屈原主題樂舞劇的編排可作為打造荊州楚樂舞品牌的重點。屈原是荊州的代表人物，也是楚文化的代表人物。在荊州樂舞表演中，可以《離騷》《九歌》為主題，以屈原生平故事為主線，同時插入部分楚人活動場景。這些活動場景包括對楚宮樂舞的展示，對楚地巫祀之風的突顯，對“下里巴人”一唱眾和情景的編排等。它們是楚文化內蘊的外在表現，是對楚人生活的藝術化再現，同時也有利于宣傳荊楚文化旅游特色。在屈原主題樂舞劇中，還可以將楚辭《離騷》《招魂》的朗誦、演唱與楚舞表演結合，既能營造高雅的藝術氛圍，又具有通俗的審美情趣，能夠實現雅俗共賞。

第三，盡可能將樂舞節目編排與樂舞文化研究結合起來，樹立荊州楚樂舞的權威性。文史典籍中記載的楚舞之名，有《激楚》《陽阿》《采菱》《采蓮》《薤露》《陽春》《白雪》《下里》《巴人》等幾十種，還有不少見諸文獻資料但并沒有名字保存下來的楚樂舞，如“郢中田歌”等。這些楚樂舞多發生于郢中，相當于是如今的荊州城區周邊區域。目前學術界對楚地樂舞的研究較多，但對具體樂舞篇目的研究仍存在極大的不足。若荊州文化旅游的樂舞表演能再現經典楚樂舞節目，將是非常有意義的。

第四，樂舞表演內容和形式還需進一步豐富。例如，在楚樂舞的表演中，可以時代變遷為序，展現不同時期的楚地樂舞風貌和服飾風尚。先秦時期的楚地樂舞飄逸雋秀，發展至漢代則開始與百戲結合，更重技巧性;魏晉南朝時期的楚地西曲民俗風情濃郁;唐代楚地樂舞是傳統之美的代表，更顯柔美飄渺;宋元明清的楚地樂舞逐漸與戲曲結合，體現出民俗特色。樂舞編排者可以根據學界研究成果對楚樂舞舞容、服飾進行梳理整合，也可在文獻記載的基礎上適當改制，使之既體現地域特色，又符合現代觀眾的審美觀。這種楚樂舞表演同時也是服裝展示，能勾畫出荊州楚文化發展的脈絡，使觀眾對荊州樂舞文化及傳統服飾印象深刻。此外，在以荊州楚文化為背景的實景樂舞劇中，可以貫穿荊州方言、荊州民歌，強化觀眾對荊州地域文化的印象，也可以將具有荊楚特色的各季美食，如魚糕、八寶飯、團子、粽子、米酒、魚肚等，在樂舞活動或實景歌舞劇中呈現。這些荊州風物與楚樂舞表演結合，對宣傳荊州特產、宏揚荊州文化具有重要意義。此外，在樂舞表演中還可以進一步增加主客互動，不囿于臺上演的形式，還可以走下舞臺。楚樂舞中有不少來自民間的作品，這些作品內容豐富生動，歌詞動作簡單，老少咸宜，具有很強的參與性。在旅游活動中，可以排練生動活潑的樂舞短劇，吸引、邀請觀眾參與，并與之一起歌舞;還可以現場傳授荊楚民歌、楚舞動作，在主客互動的過程中，體現荊州人的文化素質，游客也能受到楚文化的熏陶和感染。

四、結語

荊州楚樂舞不僅是楚文化的重要載體，也是歷代楚人社會生活的寫照，更是豐厚歷史給荊州人留下的寶貴遺產。目前荊州的楚樂舞保護、開發已取得了極大的成就，對文化旅游產生了積極的影響。楚樂舞的開發要牢牢把握保護和開發的辯證關系，不斷豐富荊州旅游的文化內涵，宏揚荊州人文精神，結合荊州非遺資源，打造代表著楚風楚韻的“文化名片”，從而進一步提升文化旅游的品質，推動旅游業的繁榮。

注釋：

（1） 王逸注曰：“靈，巫也。楚人名巫靈子。”按董楚平先生的解釋，《九歌》里的“靈”指所祀之神。（見董楚平：《楚辭譯注》，上海古籍出版社2016年版，第35頁。）但楚人祭祀之時，群巫舞蹈，上述二詩中的“靈”是主巫扮演的受祀神鬼，因此，靈亦是巫。

（2） 淮南小山《招隱士》曰：“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。” “偃蹇”“連蜷”本指枝柯卷屈紐結之貌，洪興祖補注曰：“蜷，音拳。《南都賦》云：蛾眉連卷。連卷，長曲貌。” 以枝柯之貌形容巫舞動作，暗示柔中帶剛的力量美。

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