馬克思主義人文精神淺析

程麗平

摘要：人們普遍認為人文精神具有不同于科學精神的基本特征： 即科學精神是指人們奉行如尊重事實、追求真理、堅持理性等的態度或信仰，主要強調對真的價值判斷;而人文精神是指人們對自身價值理性、理想人格和道德情操的關懷或追求，主要強調的是對善或美的價值判斷。

關鍵詞：人文精神、以人為本、實踐、人的需要、發展

黨的十八屆三中全會公告提出“堅持以人為本”，而這是馬克思主義人文精神的延續與新時期的發展。在今天，人文精神成為了國家的指導精神，而馬克思主義是我國指導思想，本文從人文精神概念出發，對馬克思主義人文精神的具體內容進行簡單分析。

一、人文精神

有學者提出，人文精神這一概念20世紀90年代初期在我國被提出，最初是一些文人有感于人文學科和文化人在商品化社會中的困境，而引發了對中國人文精神危機的憂慮，試圖尋找迷失在茫茫商海中的“人”，追尋與反思人自身的價值與意義。但一經提出，便迅速風行全國，涉及到文學、哲學、教育等領域，引起了全國范圍的廣泛討論。但最終也是仁者見仁，智者見智，未能達成共識。[1]

也有學者認為，“人文精神”概念并不是中國原來就有的，而是外來語，由英語humanity衍生的humanism，其意包括人文主義、人道主義、人本主義、對人文學科的熱衷等。從辭源上看，“人文精神”一詞是從“人文主義”演變和轉意過來的。在英語中，humanism這個詞既可譯為人文主義，也可譯為人本主義或人道主義。[2]

人們從不同的角度和視域，對人文精神進行了廣泛的研究。目前，學術界已基本就人文精神的內涵和本質在意義和價值層面上達成了共識：即人文精神是指以人為本、體現人的本質屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現人的價值和尊嚴、追求人的完善和自由發展的精神。從與科學精神的比較研究中，人們普遍認為人文精神具有不同于科學精神的基本特征： 即科學精神是指人們奉行如尊重事實、追求真理、堅持理性等的態度或信仰，主要強調對真的價值判斷;而人文精神是指人們對自身價值理性、理想人格和道德情操的關懷或追求，主要強調的是對善或美的價值判斷。人文精神具有三個方面的特點：（1） 求善、求美。如果說科學的目的是求真，那么，人文文化實踐的目的就是求善、求美。人文也求真，但它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統一。（2） 超越性。人文精神本質上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當前功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。在這個意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現實的、外在東西的束縛，構筑人類精神和文化自身的世界。（3） 以人為本。人文實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學教條，而是人自身，人的需要，人的理想。[3]

現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。人生所追求的不僅僅是三餐溫飽的外在條件，還應該追求更高尚的人生意義。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。在這個追求生命意義的過程中，人文精神能為自己，自己的行為樹立一個道德法則及目標，以此來約束并激勵自己。

二、馬克思主義人文精神內涵

馬克思主義人文精神是用馬克思主義世界觀和歷史觀審視人的歷史主體性的產物，是對人的存在、價值和全面自由發展的科學認識，以及由此而內化為實踐主體的理想、信念、情感和道德。主要包含以下內容：

1、實踐是人的存在方式

“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往，在這里還是人們物質活動的直接產物，，人們是自己的觀念、思想等等的生產者。但這里所說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展，所制約，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就他們的現實生活過程。”[4]15在這里馬克思把實踐同人的存在本身聯系起來，把物質活動作為人的本質力量的確證和直觀，把人的各種感性活動放在一定的實踐關系中去研究。實踐決定著人的生存和發展，構成了人的生存和發展的根本前提和基礎。人的生存和發展，從根本上說，就是實踐活動。

實踐的發展和人的發展是一致的，實踐活動水平的不斷提高過程，就是人的發展和進步過程，人的發展離不開一定的生產力、資金、社會交往形式和教育文化等條件，這些只能通過實踐創造活動獲得。實踐活動不僅創造了物質財富也創造了精神財富，豐富和發展著人的生活，構成了人類社會的文明。人的才智、體質、氣魄是在實踐活動中逐步增強的，人的價值通過勞動實踐形成和體現出來，人的幸福在勞動中獲得，人的解放在實踐中實現。實際上，人正是在改造世界的實踐活動中，才獲得了關于外部世界和人自身的發展的必然性認識，形成了人和世界的認知性關系。也正是在實踐活動中，人進一步認識和發展了自身的需要，并對外部世界的有用性有了進一步的了解，形成了人和世界間的價值評價關系。同時，在實踐活動中，人通過創造對象，看到了自己的力量和作用，獲得了美的體驗、美的感受、美的享受和美的滿足。所以實踐活動不僅決定著人的生存，同時也決定著人的發展和進步。

總的說來，實踐是人的根本存在方式，人以及人的一切都是由實踐活動創造的。馬克思說： “人們的存在就是他們的實際生活過程。” [5]18人的全部社會生活包括經濟的、政治的、文化的等方面的生活，這些都是通過人的實踐活動創造出來的。也就是說，實踐創造了人本身的存在，馬克思從實踐的角度澄清了人是自身活動的產物。

2、人的需要

人的需要是構成人的全部社會活動的原動力。馬克思曾經指出： “任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做。” [6]298人的需要不僅是客觀存在的，而且“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物” [7]130 。在馬克思看來，人的需要是一個包括物質需要、精神需要和各種社會需要等在內的內在統一體。只有這樣一種豐富的需要結構，才是全面的人或自由的個性所應具有的需要結構。正如馬克思所說： “人的需要的豐富性，從而某種新的生產方式和某種新的生產對象具有何等的意義： 人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。” [8]132由此可見，在馬克思那里，關注人、關心人，首要的就是要尊重和滿足人的基本需要。

因為人的發展是隨著人的需要的發展而發展的，關注人的發展，就必須重視和滿足人的需要。而自由則可以說是人類最高層次的需要，也是人類永恒的追求目標。人作為自覺的能動的社會主體，其在本質上是追求自由的存在物。正如馬克思所說： “沒有一種動物，尤其是具有理性的生物是帶著鐐銬出世的。” [9]67自由屬于主體性范疇，是人的主體性最充分的體現。在馬克思看來，個體自由是個人活動的自主狀態，即人們擺脫了自己的生存條件完全受偶然性支配的狀態，它意味著從前完全受偶然性支配的人們的生存條件在一定程度上受到了人們的自覺控制，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權利，迄今一直稱為個人自由” [10]83。自由是人類賴以存在和發展所不可或缺的，“沒有自由對人來說就是一種真正的致命的危險” [11]74。所以，馬克思主義歷來都重視個人的獨特而自由的發展。

馬克思主義認為，個體的自由全面發展是人的全面發展的集中體現和最高標準。一方面，人的全面發展是個體自由發展的基礎，沒有一定程度的全面發展，個性的發展就是片面和不完全的;另一方面，個體的自由發展是人的全面發展的條件，人的全面發展受其個體發展的制約，沒有自由發展的個性，人的全面發展也就無從談起。在未來社會中，由于私有制的被消滅和全新的社會關系的形成，它必將為人的自由發展提供無限廣闊的空間。

3、自由而全面的發展

社會主義的最高價值目標，是由馬克思首先提出來，這就是人的自由而全面發展的共產主義理想。馬克思在研究人類歷史發展過程時發現： 人作為社會歷史的主體，作為生產力的決定性因素，既是人類歷史發展的產物和結果，又是人類歷史發展的不可或缺的經常性前提。人在歷史活動中是有意識、有目的的，并把自己的生命活動和生產活動變成為實現人的目的性要求的活動。馬克思指出： “動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何事物的尺寸來進行生產，并且隨時隨地都能用固有的尺度來衡量對象。” [12]50-51馬克思著重強調，人自己創造自己的歷史，既按照客觀規律（ 任何事物的尺度），又按照自己的需要目的和欲望來進行創造，人具有主體性、能動性和創造性。同時，人的主體性、能動性和創造性又受到歷史條件的制約，這樣馬克思在構建唯物史觀的過程中，確立了兩種尺度，即以生產力為基礎的客觀規律尺度（ 物的尺度） 和以人的發展為核心的人文尺度。從人的發展的角度來看，馬克思主義的全部學說，就其社會功能和最高目標來說，就是關于人類解放和實現人的全面發展的學說。

實現人的全面自由的發展，使人獲得徹底解放，是馬克思對人的未來發展前程的美好展望和理想設定。同時，這一理想又是和人的現實密切聯系的，因為實踐創造活動是實現這一理想狀態的現實道路和根本途徑，每個人都在進行實踐創造活動，每個人都在向著這一理想目標邁進，人類實踐活動的過程就是人的由自然進化賦予的和社會活動獲得的各種潛能稟賦、素質和能力的發展過程。由于人的潛能、稟賦和素質最后要表現為人的能力，即人在處理任何事情都能較好地達到預想目的的那種智慧和力量，因而人的發展也可以說是人的各種能力的發展。人的類本質的自由性決定了人的實踐對象化活動的無限性，進而導致了人的本質力量，即能力的豐富性，而人的能力豐富性的充分，也就表現了人的能力的全面發展。人的自由而全面發展既是人的主觀欲求，又是人的現實活動，更是人類世世代代孜孜以求的目標，關于馬克思人文精神學說的強大魅力，就在于它始終把人的理想和現實緊密聯系，使人的理想成為可望又可及的能夠得以實現的東西。

三、在新的歷史條件堅持以人為本為核心的馬克思主義人文精神

（一）堅持馬克思主義的價值取向，以人為本，圍繞人民群眾的物質需要、精神需要和素質全面提高，制定發展規劃，推動發展和改革的深入，以人民的利益為福祉。

（二）確立以人民群眾為價值評價主體，以滿足人民群眾的需要和解決實際問題為標準的價值評價標準。我們的社會是社會主義社會，人民群眾是國家的主人，是價值評價的主體，我們在做各項工作時所設計的價值目標，所取得的價值結果，從根本上說，應該由人民群眾來作評價。

參考文獻：

[1]張永祥.現代人文教育本質--人文精神這內涵探析.中國科教創新導刊，2011（11）.

[2][3]張成.人文精神的內涵研究及其意義.學術論壇，2005（5）.

[4]馬克思恩格斯.費爾巴哈.北京：人民出版社，1988.

[5]馬克思恩格斯選集（ 第1卷）.北京人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集，第3卷.北京：人民出版社，1992.

[7]馬克思恩格斯全集，第49卷.北京：人民出版社，1979.

[8]馬克思恩格斯全集，第42卷.北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集，第1卷.北京：人民出版社，1956.

[10]馬克思恩格斯選集，第1卷.北京：人民出版社，1972.

[11]馬克思恩格斯全集，第1卷.北京：人民出版社，1956.

[12]馬克思1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，1979.