關于洞經音樂問題的探討

張銘娟

摘要：洞經音樂是因《文昌大洞仙經》而得名，主要分布在云南省、四川省的一些市、縣等，是一種具備地方特點的傳統音樂。近年來，音樂學者對于洞經音樂的探究與了解越來越多，且對于洞經音樂的淵源、屬性與功能等諸多的文獻提出了自己的觀點。接下來，將進一步探究關于洞經音樂的問題，并進行簡單分析與總結。

關鍵詞：洞經音樂 問題 探討

洞經音樂存在時間長達四五百年之久，清代年間對于洞經的研究是最為鼎盛的時期，之后從近代開始就有學者對洞經音樂進行收集與整理。20世紀80年代以后，民間談論洞經音樂漸漸熱烈了起來，我們站在音樂學、宗教學、歷史學與文化學等角度進行分析，收獲了豐富的成果。

一、對洞經音樂淵源的探討

云南學者繆鸞和先生認為《文昌大洞經》起源于何時何地無從探究，只能從《文昌大洞經》的身上去追尋。云南昆明彭幼山先生認為元朝時期，梁王鎮守云南，喜歡音樂，所以才產生了一批專門玩音樂的人，后來，玩音樂的人越來越多，發展到了明代，文人不能直接拜佛，所以就產生了洞經會。云南民族研究所雷宏安認為，洞經音樂的產生與演變的原因需要結合民族學、歷史學以及社會學的合作，才能真正地揭示其規律性。

對于洞經音樂淵源的研究主要是從三個方面出發，從道教的發展史中探究洞經的淵源，在文人的音樂、民間音樂的背景下觀照洞經音樂的起源，并注重將道教與文人音樂以及民間音樂有效地結合在一起。之所以會出現這樣的現象，主要原因在于洞經是一個獨立的、整體的音樂作品。洞經音樂呈現的是一種多元化的特點，其產生背景多元化、演變過程多元化、社會功能多元化以及受眾群體的多元化，多元化的結果導致學者的觀點也是各不相同的。

二、對洞經音樂社會屬性的研究

筆者看來，對于洞經音樂社會屬性的研究主要是建立在前面洞經音樂的淵源上，每一位研究者對于洞經音樂的社會屬性認識各不相同：雷宏安認為洞經音樂是上清派宣揚教理教義的工具，是道教文化的產物；楊文平認為讓洞經音樂是儒家文化中比較高雅的藝術形式；王興平則從洞經音樂的功能上進行解釋，洞經音樂逐步從廟堂走向世俗，增加了民俗氣氛與娛樂色彩；吳學源認為洞經是維系手段，存在于一些封建色彩與松散的民俗性群眾組織。

洞經音樂的社會屬性并沒有得到統一的共識，主要原因在于每一位學者的研究視角是不一樣的。要想讓這些學者達成一致并不是最終的目的。不可否認，洞經音樂的產生與道教有關，并在元明清之后不斷加入了一些中原音樂元素，進一步拓展了洞經音樂的使用范圍，且洞經音樂發生了很大的變化，突破了為道教服務的唯一性功能，并逐步發展成為民間音樂的一種形式，促使洞經音樂始終朝著另外一個方向發展。在洞經音樂成熟階段，關于洞經音樂的社會屬性不能著眼于之前的看法，而是結合具體的時代背景進行具體的分析。在事物的發展過程中，我們可以清楚地看到事物發展過程中各種影響因素，并在這種影響下所產生的變化，吳學源關于洞經音樂的社會屬性研究是值得借鑒的。

三、對于洞經音樂社會功能與價值的研究

雷宏安認為，站在學術的角度而言，洞經音樂是音樂學、器樂學、曲譜學的重要材料，因為它具有多重性、共生性與綜合性等特點。從文化學與民族學的角度分析，洞經音樂展示出文化融合的魅力，同時也會發現文化分層的特點。從這些分層特點出發，洞經音樂本身就存在一定的吸引力，同時還應當站在商業角度、民族融合與文化交流的價值、審美角度等出發，對洞經文化的社會價值進行評價。楊政業從洞經文化的社會功能入手，分析了洞經文化在大理各族社會中的功能，了解到歷史文化的沉淀功能和民眾的社會凝聚力。

文化人類學的功能學派說，“一切的文化要素，一定還在活動著，并發生著屬于它自己的作用，而且是有效的。”文化要素的動態性表明了人類學的重要工作在于研究文化的功能，并注重研究人類文化的性質，認為一切的文化要素之間都是互相關聯的，且具有的動態性與功能性的特點。站在這個角度而言，就應當將藝術品放在特定的制度中，這樣去分析洞經音樂，才能給予屬于它自己正確定位，比如功能派認為洞經音樂的社會價值與能力，在于它所處于的社會環境，還需要進行進一步挖掘與研究。

結語

綜上所述，關于洞經音樂問題的探討，我國的學者已經進行了深入研究，且獲得了豐碩的成果。一方面，我國學者站在國學的理論背景中，審視洞經音樂；另外一方面，這些學者的研究還存在一些不足之處。因此，希望我國的學者可以從更深的角度去探究洞經音樂，并對于洞經音樂的發展與保存給予更多的關注。如今，我國的洞經音樂正處于消亡的階段，當代的人應當如何去做，這是我們當前需要深入探究的問題。

參考文獻：

[1]楊田華.云南洞經音樂起源及其發展階段考釋[J].臨滄師范高等專科學校學報，2010（01）.

[2]吳瓊.蒙自洞經音樂：儒家禮樂藝術的“活化石”[J].今日民族，2016（04）.

作者單位：云南師范大學音樂舞蹈學院