一戶(hù)摩梭人家三代人的手工傳承之路

王建芳

【摘 要】 解放前，摩梭人的家庭手工業(yè)既能滿(mǎn)足母系家庭生產(chǎn)生活需要，又是茶馬古道上暢銷(xiāo)的民族特色商品。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，摩梭傳統(tǒng)的手工紡織逐步退出歷史舞臺(tái)，伴隨而來(lái)的是現(xiàn)代化的沖擊和傳統(tǒng)文化的消逝。以旅游業(yè)為契機(jī)，摩梭手工紡織傳承人阿七獨(dú)支瑪下決心恢復(fù)傳統(tǒng)手工紡織并傳承傳統(tǒng)文化，但面對(duì)機(jī)械化的高速運(yùn)轉(zhuǎn)和互聯(lián)網(wǎng)的高效便捷的時(shí)代，一個(gè)傳統(tǒng)摩梭婦女是束手無(wú)策的，大學(xué)畢業(yè)的兒子所做的也許是手工傳承后的蛻變，更是升華后的摩梭傳統(tǒng)手工傳承。

【關(guān)鍵詞】 摩梭人 傳統(tǒng)手工紡織 傳承

一、解放后：祖母眼中消逝的麻布衣裳

解放前，瀘沽湖交通不便，全靠來(lái)往于茶馬古道的馬幫運(yùn)輸，外來(lái)商品缺乏，長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，為了生活的需要，摩梭人的家庭手工業(yè)也就得到了相應(yīng)的發(fā)展。家庭手工業(yè)遍及摩梭古村落的每一戶(hù)摩梭人家，家庭手工業(yè)主要是紡織麻布、毛布、縫制、釀酒、榨油、制作鐵木農(nóng)具、生活用具等。摩梭婦女從小學(xué)習(xí)織麻、紡麻、捻毛線(xiàn)、織麻布，紡毛線(xiàn)等。所用的麻是自己栽種、收割、泡制、漬、紡成麻線(xiàn)，然后織成麻布，用來(lái)縫衣服、裙子、褲子、腰帶等。摩梭人的手工紡織品，除了滿(mǎn)足自給外，還要將部分商品以物易物交換和出售，各種手工紡織品拿到茶馬古道驛站永寧皮匠街，受到外來(lái)商客和馬幫的喜愛(ài)。

這是故事的主人公阿七獨(dú)支瑪?shù)哪赣H所生活的年代，穿的都是用麻線(xiàn)做成的衣服，但后來(lái)解放后國(guó)家不準(zhǔn)再種摩梭人紡織衣物的原料——大麻，再加上受現(xiàn)代化和西方化的影響，年輕一代的摩梭人越來(lái)越流行穿外地買(mǎi)來(lái)的T恤和牛仔等，在這種趨勢(shì)下做摩梭傳統(tǒng)服飾和編織的人也很少了，特別是在今天的摩梭人身上再也看不到以前古老摩梭人穿的麻制衣服。摩梭傳統(tǒng)服飾是摩梭人的特需商品，雖然現(xiàn)在也生產(chǎn)，但材料來(lái)自于國(guó)家允許生產(chǎn)的棉、毛、麻、絲和化纖等。隨著生產(chǎn)方式的變遷，現(xiàn)代的摩梭服飾在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代化的元素，祖母眼中的麻布衣裳幾乎已消失殆盡。

二、改革開(kāi)放以來(lái)：母親手中復(fù)活的傳統(tǒng)手工紡織

1989年，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹到瀘沽湖地區(qū)，得天獨(dú)厚的自然景觀和獨(dú)具特色的母系文化景觀吸引了成千上萬(wàn)的游客和學(xué)者，旅游業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)的摩梭母系社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。阿七獨(dú)支瑪與她守候的摩梭傳統(tǒng)手工紡，正是以瀘沽湖旅游業(yè)為契機(jī)逐漸恢復(fù)并發(fā)展起來(lái)的。

阿七獨(dú)支瑪?shù)难劢绾筒拍苁悄λ蠊糯迓渲袨閿?shù)不多的，她作為傳統(tǒng)摩梭母系大家庭中的女性，手工技藝精湛。她縫制的麻布挎包、衣服和圍巾等吸引了游客的眼球，因此阿七獨(dú)支瑪敏銳的捕捉著了旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)的生計(jì)之道。在外來(lái)學(xué)者的支持和幫助下，阿七獨(dú)支瑪開(kāi)始了走上恢復(fù)傳統(tǒng)文化、帶領(lǐng)傳統(tǒng)摩梭婦女發(fā)家致富的道路。從單打獨(dú)斗的縫制一些游客喜歡的手工藝品，從中發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)手工藝有其獨(dú)特之處及其存在的價(jià)值，再到10人小規(guī)模組建“婦女合作社”，從中意識(shí)到存在贏利的空間，更加堅(jiān)定了阿七獨(dú)支瑪帶領(lǐng)傳統(tǒng)摩梭婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)的決心。2003年，在摩梭研究會(huì)的支持下組織開(kāi)辦了摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠(chǎng)，2006年，在寧蒗縣工商局正式辦理登記手續(xù)，并于2008年以“阿七獨(dú)支瑪”命名注冊(cè)商標(biāo)，摩梭傳統(tǒng)手工品牌得到了進(jìn)一步推廣。

阿七獨(dú)支瑪以旅游業(yè)發(fā)展為契機(jī)，20世紀(jì)80年代恢復(fù)并發(fā)展即將面臨消失的摩梭傳統(tǒng)手工，借助麗江旅游業(yè)市場(chǎng)，開(kāi)店鋪、與各商鋪合作等方式，在一定程度上帶動(dòng)了摩梭傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，但正式旅游業(yè)浪潮中機(jī)械化的高仿、外地商人打著“純手工”制作旗號(hào)等問(wèn)題的存在，摩梭傳統(tǒng)手工紡織在現(xiàn)代化的沖擊下面臨沉重的打擊。運(yùn)用傳統(tǒng)手工紡織機(jī)，一條披肩要經(jīng)過(guò)雙手來(lái)回2700多次的穿梭挑線(xiàn)，而一臺(tái)現(xiàn)代性機(jī)械幾分鐘就能生產(chǎn)一條高仿的手工披肩。一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)摩梭古村落的傳統(tǒng)摩梭婦女，面對(duì)外地經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)豐富的外地商人，高成本的傳統(tǒng)手工披肩遇上低價(jià)的機(jī)械織品，面臨市場(chǎng)上所遭遇的困境，阿七獨(dú)支瑪不得不求助于大學(xué)剛畢業(yè)的兒子來(lái)解燃眉之急以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的沖擊。

三、新時(shí)代：兒子心中傳統(tǒng)手工品牌的現(xiàn)代化之路

在面臨旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，如何打造自己的核心技術(shù)、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和馳名商標(biāo)品牌以提升競(jìng)爭(zhēng)力，以及一個(gè)民族和地區(qū)如何選擇適宜的民族特色產(chǎn)業(yè)成為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。阿七獨(dú)支瑪?shù)膬鹤影⑵吣岈敶螤柎髮W(xué)剛畢業(yè)，毅然放棄在大城市的工作機(jī)會(huì)，承擔(dān)起摩梭母系大家庭中舅舅的身份，回到摩梭古村落中幫助母親傳承摩梭傳統(tǒng)文化，試圖著力打造摩梭傳統(tǒng)手工品牌。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)的兒子很清楚民族特色文化產(chǎn)業(yè)只有凝聚本民族的歷史才能在技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量上為其他民族所難以超越，即使在發(fā)展中有其他民族效顰，也難以形成足夠的競(jìng)爭(zhēng)力;只有凝聚本民族的文化才能保證產(chǎn)品的市場(chǎng)信譽(yù)。為了改變摩梭傳統(tǒng)手工紡織品的市場(chǎng)困境，阿七尼瑪次爾依據(jù)大學(xué)所學(xué)知識(shí)和外界的發(fā)展趨勢(shì)，致力于傳承傳統(tǒng)摩梭文化，以著力打造少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)精品競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)。首先，以摩梭古鑰匙的形狀設(shè)計(jì)了摩梭非遺手工編織的商標(biāo)。古鑰匙是摩梭母系大家庭祖母佩戴的，代表了母系社會(huì)女性的高度自覺(jué)。其次，以12個(gè)圖案作為摩梭手工非遺傳承圖案并注冊(cè)專(zhuān)有版權(quán)。這12個(gè)圖案是古老摩梭對(duì)平日生活中的事務(wù)、建筑、宗教、大自然等的觀察，所融會(huì)轉(zhuǎn)化成的抽象圖案，常編在早期摩梭人的傳統(tǒng)服飾中，是流行至今僅剩的12個(gè)手工編織圖案。因?yàn)槟λ笕藳](méi)有文字，人口極少，文化流失非常快，因此摩梭手工編織圖案可說(shuō)是傳承摩梭文化的紙筆，也是摩梭人最早的一種藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。從12個(gè)圖案的設(shè)計(jì)，使摩梭傳統(tǒng)手工紡織品實(shí)現(xiàn)了從普品到精品的打造過(guò)程。再加上設(shè)計(jì)獨(dú)一無(wú)二的具有民族特色包裝盒，請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士指導(dǎo)以提升紡織品質(zhì)量，“阿七獨(dú)支瑪”品牌的知名度大大提升。

民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還應(yīng)在民族間經(jīng)濟(jì)交往中積極拓展族外市場(chǎng)，摩梭人口僅約5萬(wàn)人，如果摩梭家庭手工藝僅用于滿(mǎn)足自身需要，市場(chǎng)必然狹小。只有作為商品，進(jìn)入激烈的市場(chǎng)，尤其是積極開(kāi)拓瀘沽湖旅游業(yè)市場(chǎng)，才能擁有廣闊的市場(chǎng)。線(xiàn)上線(xiàn)下齊頭并進(jìn)，為了拓寬手工紡織品的銷(xiāo)路，阿七尼瑪次爾也在淘寶網(wǎng)開(kāi)設(shè)了自己的網(wǎng)上店鋪——“我愛(ài)摩梭 I Love Mosuo”，網(wǎng)上店鋪的開(kāi)設(shè)提高了摩梭傳統(tǒng)手工紡織品的銷(xiāo)售數(shù)量，同時(shí)也在一定程度上起到了宣傳摩梭文化的作用。

四、小結(jié)：摩梭傳統(tǒng)手工品牌“阿七獨(dú)支瑪”特點(diǎn)與價(jià)值

（一）主要特點(diǎn)

1.具有鮮明的文化特色。摩梭婦女繼承了傳統(tǒng)手工技藝，在服飾、挎包上繡出形象生動(dòng)、充滿(mǎn)摩梭母系文化特色的圖案。近年來(lái)，寧蒗縣發(fā)展以瀘沽湖旅游業(yè)為突破口，大力弘揚(yáng)摩梭母系特色文化，以摩梭母系為代表的民族特色文化成為寧蒗一張?zhí)厣?/p>

2.具有一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。近年來(lái)，寧蒗縣加大對(duì)摩梭傳統(tǒng)手工紡織產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)和扶持力度，尤其是2011年2月，摩梭手工紡織被確定為聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署、國(guó)家民委、商務(wù)部與捐助100萬(wàn)美元的伽藍(lán)集團(tuán)攜手合作“中國(guó)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目”以來(lái)，在摩梭傳統(tǒng)手工紡織傳承人阿七獨(dú)支瑪?shù)膸ьI(lǐng)下，共培訓(xùn)9000多人從事家庭手工紡織業(yè)，并涌現(xiàn)出了一批專(zhuān)業(yè)從事手工紡織加工、收售的能人，手工紡織產(chǎn)品進(jìn)入瀘沽湖、麗江古城等旅游景區(qū)和網(wǎng)上市場(chǎng)，具備了良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，發(fā)展勢(shì)頭良好。

3.具有一定的品牌知名度。近年來(lái)，摩梭傳統(tǒng)手工紡織不斷走向新市場(chǎng)，在縣政府和摩梭研究會(huì)的支持下，摩梭傳統(tǒng)手工紡織產(chǎn)品多次參加“納人手作民藝展”和“絲路云裳：昆明民族時(shí)裝周”等展覽活動(dòng)，摩梭傳統(tǒng)手工紡織品牌“阿七獨(dú)支瑪”影響力和知名度與日俱增。

（二）品牌價(jià)值

在摩梭古村落中摩梭母系大家庭中，傳統(tǒng)手工紡織是摩梭家庭主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。作為獨(dú)具特色的摩梭文化特色產(chǎn)業(yè)，摩梭傳統(tǒng)手工紡織業(yè)的發(fā)展既有利于傳承傳統(tǒng)民族文化，也為解決摩梭家庭生計(jì)問(wèn)題起到了關(guān)鍵作用，尤其是促進(jìn)了農(nóng)村中老年婦女的創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)，彰顯了摩梭婦女在當(dāng)代的社會(huì)地位和價(jià)值。

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