“普世價值”觀與馬列主義思想政治教育

[摘要]“普世價值”是西方學界非意識形態的產物，其不僅僅是意識領域的變革，更深層次的目的在于通過這樣的學說來否定意識形態，否定社會主義制度，以此達到和平演變并最終使得制度建設趨于資本主義化方向。為此，本文意在通過對非意識形態領域“普世價值”與思政教育的矛盾研究，批判的學習西方文化和弘揚當代馬列主義思政教育的核心價值觀。

[關鍵詞]“普世價值”;非意識形態化;馬克思主義;思政教育

[作者簡介]賽鬧加措（1981-），男，藏族，甘肅省甘南藏族自治州合作市人，甘肅民族師范學院馬克思主義學院，講師，研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

[中圖分類號] D641[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2019）09-0062-02

西方思想政治教育一向刻意回避意識形態的宣傳教育，并且通過非意識形態領域多種方式方法來達到淡化意識形態，從而迂回的使國民在思想政治教育中達到對現實的資本主義制度的肯定，并以此來否定其他非資本主義制度的目的。西方學界一向是攻擊其他意識形態的前沿，前有“意識形態終結論”“歷史的終結”“淡化論”“去意識形態論”以及“趨同論”等等的思潮，后又拋出了“普世價值”這一學說，企圖以更為靈活、隱蔽和復雜精煉的手段來達到向思想政治教育領域的滲透、擴張和演變，來顛覆社會主義核心價值體系，從而在思想領域趨同的基礎上達到其“政治趨同”“制度趨同”的謀劃。

一、西方非意識形態“普世價值”的本質

（一）“普世價值”是西方意識形態終結論的再現

“普世價值”思潮的出現是西方世界及其資本主義制度崛起的歷史必然。這一生產關系所代表的生產力的飛躍是不爭的歷史事實，但是在學界以丹尼爾、貝爾等非意識形態化思潮為代表的學者過度的夸大西方世界制度模式的優越性，鼓吹意識形態的終結，把資本制度作為人類歷史的終結。在新的時代，以福山的《歷史的終結》為代表的思潮席卷西方世界，其本質是前者的理論繼承，是一脈相連的，其核心是以資本主義的“自由、民主”等“普世價值”的資本主義意識形態的變種，這是認識問題的前提。那為什么他們要將其不停地改頭換面呢？原因在于：對社會主義國家遏制策略的改變從軍事逐步轉向文化的滲透和顛覆;馬克思主義在中國的成功使得資本主義的文人不得不冒用全球化的話語權來達到其目的。

（二）“普世價值”是西方非意識形態思潮化的集大成

從時間以及本身的邏輯思維來看，“普世價值”是西方非意識形態化思潮發展到一定階段的必然，是其一貫的思想核心的繼承和發展的必然。從其觀點的邏輯上來看，“普世價值”是從觀念臆想直接轉化到實際解釋的這樣一個過程，這和西方非意識形態思潮脫離客觀實際而主管臆斷的唯心主義實質是相同的。這與中國思想政治教育出發的基礎及歷史唯物主義是存在本質區別的。要認識到，歷史唯物主義和辯證唯物主義等科學的方法和方法論是馬克思主義者認識世界和改造世界的理論武器，是其思想政治教育理論活著的靈魂，所以要認真總結，認真學習，認清“普世價值”基礎的悖逆和虛假性。

（三）“普世價值”是西方非意識形態達到社會制度趨同的理論手段

西方資產階級學者在上個世紀四五十年代提出并發展了“趨同論”這一非意識形態化的社會理論，美經濟學家熊彼特在1942年的《資本主義、社會主義和民主主義》一文中的闡述可以認為是“趨同論”的萌芽，其后美國的經濟學者發表了各自的理論，其學術思想派系林立。該理論20世紀80年代傳入中國，至今仍然有較大的影響，并引起國內學者的廣泛爭論。

“普世價值”本質的目的是致力于價值統一，履行著西方資本主義制度大一統的任務，借助的正好是這種他們自以為是的具有全球話語權的理論。這種為資本主義制度代言的理論話語，通過各種經濟、文化等的活動來逐步達到其淡化階級意識，實現資本主義制度全球化的目的。

二、“普世價值”與思想政治教育的矛盾

“普世價值”的范疇根植于西方非意識形態化這一種政治思潮，自二十世紀初的醞釀到四十年代的萌芽以及八十年代中后期的成熟，其代表人物為丹尼爾·貝爾、弗朗西斯·福山、維爾納·桑巴特以及其他如李普塞特、布熱津斯基、雷蒙·阿隆等，代表著作為桑巴特的《為什么美國沒有社會主義》、貝爾的《意識形態的終結》、布熱津斯基的《大失敗——二十世紀共產主義的興亡》、福山的《歷史的終結及最后之人》等等。可以看到，“普世價值”具有鮮明的政治傾向和價值訴求，對于中國特色社會主義制度的攻擊和否定是不言而喻的，而且因為“超階級性”和“價值普世性”的論調，對于部分的國民還是有一定意義上的迷惑力的。認清“普世價值”，對于正在進行的中國特色社會主義思政教育事業具有深遠的意義。

（一）“普世價值”的理論和實踐用意

從哲學的角度來看，“普世價值”宣揚一種超階級和歷史的唯一性，即高度抽象統一了的人性論作為其理論的基點，以唯心的“共同人性”即人道主義和人類價值的單一化取代現實階級人的多樣性，歸根結底是唯心主義和形而上的資本主義的作祟。馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系對于唯心主義的批判和形而上學思想的糾正由來已久，所以思政教育只要做好這些事關理論本質的立場、方法和方法論以及原理的學習，“普世價值”理論大廈的基礎也就不攻自破了。

在政治偏向上，非意識形態化的“普世價值”與馬克思主義的核心價值是針鋒相對的，其毫不掩飾對社會主義制度的仇視，把社會主義制度看成是“烏托邦”似的不切實際，“專制、獨裁”的權利壓榨。對于資本主義制度，則是一再地宣示該制度是人類歷史最終的的模式，是人類文明不可逾越的終結存在，“自由、民主”是人類意識形態的終點。中國地大物博，人口眾多，社會問題必然復雜多樣，尤其是在社會轉型這樣一個特殊階段，所以要在正視問題的基礎上充分運用兩次理論飛躍的寶貴財富，從正面回擊資本主義意識形態論，使大眾認識到中國現存的一系列制度的科學性、合理性和必要性。

在實踐訴求上，非意識形態思潮致力于以強大的精神武器來摧毀社會主義意識形態的堡壘。在思想政治教育中，一定要深入學習馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，以事實為根據，堅持解放思想、實事求是的求知精神，做到理論與時俱進。

（二）“普世價值”給予思想政治教育的反思

如何應對“普世價值”的挑戰，通過特定的方式方法來達到中國特色社會主義思想政治理論科學性的宣示，值得研究和探討。

其一，以史為鑒。中國近現代史的經驗教訓已經明確了走社會主義道路的必然性、必要性，這是需要思想政治教育工作者代代相傳的思想理念。要尊重歷史，認真嚴肅的將近現代以來中國的發展史傳接給下一代。

其二，強化時事政治教育。思想真偽的檢驗無非是要通過實踐，在當前的全球范圍內，資本主義擴張引發的一系列慘無人道的政治悲劇無疑是最好的宣傳教育的案例。“普世價值”人性論、民主論、自由論等等的基礎在事實面前不攻自破。

其三，加強高校思政教育。高校是目前思政教育的主陣地，高校教育的成敗直接影響到國計民生。要重點加強理論水平的提升，從根本上摧毀“普世價值”等一系列歪理邪說的理論基礎，只有這樣，這類學說的影響才能得到真正意義上的根除。

三、堅持馬列主義是思想政治教育的首要任務

2019年3月18日，習近平在京主持召開學校思想政治理論課教師座談會，會議期間習近平再三強調辦好思想政治理論課的重要性。要認識到，不同意識形態之間的分歧，本質上是不同核心價值觀之間的斗爭。西方意識形態領域的滲透本身是對社會主義制度核心價值的滲透和顛覆，所以堅決不允許在中國有兩種乃至更多的指導思想，否則思想將會不可避免的出現混亂，社會主義的現代化建設也將面臨著巨大的危機。不可否認，時代的變遷，世界格局的變遷，全球化的思潮使得思想領域不可避免的出現了多元化的趨勢，馬克思主義的核心價值正面臨著巨大的考驗。所以，維護中國特色的社會主義核心價值體系，繼承和發揚馬克思主義的理論價值，領導社會主義思潮成為當前極為重要的工作。

馬克思主義中國化的理論成果作為中國革命和發展的指導思想，已經充分展示了其實踐的指導意義，強大的生命力，是最為寶貴的財富。要充分繼承和發揚屬于自己的理論體系，要充分認識到中國特色的社會主義核心價值觀在思想政治教育體系中統攝支配的地位。

作為高校思政課教師，有必要也有義務認真學習和掌握馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想的理論精髓，這樣才能去偽存真，在教育中認清“普世價值”為代表的資本主義意識形態的糖衣炮彈，在思想政治教育中做到有的放矢，提高教育的實際效果。正如習近平強調：“青少年是祖國的未來，民族的希望。我們黨立志于中華民族千秋偉業，必須培養一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度，立志為中國特色社會主義事業奮斗終身的有用人才。”

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