彝文古籍繪畫的表現(xiàn)形式及審美特征

摘要：彝文古籍繪畫，具有一定的隨意性和民間性，同時也具有一些敘事性和指向性，具有一定的規(guī)范程式，顯示出彝族人特有的繪畫藝術(shù)形式和深層的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：彝文古籍;繪畫;表現(xiàn)形式;審美

彝族是中國古老民族之一，有自成體系的文化系統(tǒng)，用彝文寫下數(shù)以萬計的彝文古籍，部分散存在國家圖書館、民族文化博物館、清華大學(xué)圖書館及其他部分博物館，少部分還散存在法國、英國等國外收藏機構(gòu)。在部分彝文古籍中，穿插有大量的繪畫，表現(xiàn)形式多樣，藝術(shù)特色鮮明，其形式與內(nèi)容具有地域民族性特征。

一、彝族繪畫的起源及彝文古籍繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容

彝族繪畫可追溯到比彝文更古遠(yuǎn)的年代。在眾多的現(xiàn)存彝文古籍中，還蘊藏著圖為文，圖為字的痕跡。以此我們可以看出，彝族原始繪畫是彝文的前身，即彝文字在演進(jìn)過程中也是從象形逐漸改造成今天我們所目睹到的成熟文字。畢摩是彝族中的知識分子，應(yīng)該說畢摩的歷史有多長，彝族原始繪畫的歷史就有多長。“額畢駟烏”是故事傳說中彝族畢摩的鼻祖，其生存年代大約是舊石器時代母系氏族時期，即傳說中的伏羲時代。大約在距今五千年前的新石器時代父系氏族公社早期，傳說中的黃帝時代有“伙畢石祖”“提畢渣慕”等畢摩。彝族古代史上還有“維樂丘布”“阿堵魯菩”“阿蘇拉則”等一代代宗師為彝族原始繪畫和彝文字的創(chuàng)造、彝文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。可見，畢摩及原始繪畫始于母系氏族時期，成熟于父系氏族時代，并在之后得到發(fā)展。彝文古籍繪畫通過與文字相互配合的形式來敘述故事、塑造形象、抒發(fā)情感、反映歷史生活、排兵布陣，表達(dá)生產(chǎn)生活、歷史事件、志向愿望的文化藝術(shù)體系，是彝族遠(yuǎn)古繪畫藝術(shù)的“活化石”，具有鮮明的民族特色。彝文古籍繪畫內(nèi)容廣泛、龐雜，涉及的宏觀空間有宇宙天空、人間大地和地下“三界”;神話傳說中虛擬的形象、境界和現(xiàn)實世俗世界的事物、人物、境界都可以入畫。彝文古籍繪畫的內(nèi)容不限于原始生活，還包括現(xiàn)實的世俗生活和虛擬時空的境界，而且經(jīng)常把諸多時空的內(nèi)容集于一幅畫之中。彝族古代社會中，畢摩掌握并傳承著本民族古老而久遠(yuǎn)的文化知識，曾在彝族人民的生產(chǎn)生活及精神領(lǐng)域都起著非常重要的作用。直至今天，在一些民俗活動中仍然在發(fā)揮其作用。彝文古籍繪畫中，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、倫理、軍事、傳說、史詩、醫(yī)藥、占卜、家譜、文學(xué)、藝術(shù)等等，可謂博大而精深。彝文古籍繪畫只是畢摩文化藝術(shù)領(lǐng)域的一部分，但它卻是彝族傳統(tǒng)繪畫的源與根。現(xiàn)存的彝文古籍繪畫以明清以后的居多，由于年代久遠(yuǎn)，古代的繪畫大多已被漫長的歲月所淹沒。有的彝文古籍受歲月的侵蝕老化而破損不堪，甚至無法翻閱。好在彝族畢摩們把留下的老版本一代代臨摹下來，繼承并拓展著這一獨有的原始繪畫藝術(shù)。

二、彝文古籍繪畫的表現(xiàn)形式

（一）寫實與夸張相統(tǒng)一

寫實與夸張是對立與統(tǒng)一關(guān)系。在彝文古籍繪畫中，寫實與夸張是其常用的兩種造型方式。繪畫中寫實造型占有一定的比重，描繪的對象，大多是尊重客觀事物真實形象基礎(chǔ)上進(jìn)行描繪，呈現(xiàn)出寫實的圖式化語言，體現(xiàn)實用和審美的相互交融、物質(zhì)生活與精神活動相互互動。部分表現(xiàn)題材雖然來源于古老傳說，但呈現(xiàn)的卻是與彝族人生產(chǎn)生活息息相關(guān)的造型特征。有的繪畫，采用夸張變形手法，同樣遵循夸張變形原則，有的舍棄、改變事物的固有特征，根據(jù)表現(xiàn)需要隨意取形，隨心所欲進(jìn)行藝術(shù)形象塑造來表現(xiàn)夸張的韻味，顯示出夸張的造型意識，與工藝美術(shù)造型處理如出一轍。彝文古籍繪畫中的夸張造型，可以明顯感受到受原始造型思維的影響。

（二）古老與現(xiàn)代相結(jié)合

相對于彝文古籍本身來說，古老與現(xiàn)代是一個相對的概念。本文所指的彝文古籍上限無從考證，下限為清末。人類文明經(jīng)歷了古老與現(xiàn)代兩個階段，文化發(fā)展也隨人類發(fā)展經(jīng)歷了從古老走向現(xiàn)代的歷程。早期的彝文古籍繪畫主要繼承原始藝術(shù)的純粹性，上承巖畫風(fēng)格，表現(xiàn)手法與世界上現(xiàn)存的巖畫、古陶器裝飾繪畫手法具有一致性，都是以天真與質(zhì)樸的心理表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界和眼中的外部世界，用單純的表現(xiàn)手法描繪所知所感的主客觀事物，具有明顯的原始繪畫造型特點。后期的彝文古籍繪畫，明顯受到外來文化的影響，表現(xiàn)手法明顯帶有壁畫用線造型和中國畫的筆墨韻味，表現(xiàn)內(nèi)容與現(xiàn)實生活相映襯，飽含現(xiàn)代藝術(shù)氣息，這充分說明彝文古籍繪畫是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的。早期的部分彝文古籍繪畫，表現(xiàn)手法上具有隨意笨拙的一面，但有的繪畫作品不求形似，主要強調(diào)其神似，追求“意到氣到”，“以意領(lǐng)氣”，用隨意、扭曲、變形的手法描繪對象，觀物之表而繪物之里，寥寥幾筆直抓事物的本質(zhì)特征，強調(diào)點、線、面的構(gòu)成，率性的直抒胸臆，把形象用點、線、面處理得相宜得彰，點線面相間，疏密有致，或硬或松，或直或曲，或流暢或滯澀。彝族畫師用筆創(chuàng)造了點線面的完美意象形態(tài)，在視覺上彰顯出樸素完美的裝飾美感。而這些恰恰是現(xiàn)代繪畫所特有的基本特征，也是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)樣式的最高境界。彝文古籍繪畫呈現(xiàn)出的古老與現(xiàn)代雙重屬性，一方面是體現(xiàn)在時間順序上，一方面是體現(xiàn)在繪畫表現(xiàn)手法上。

三、彝文古籍繪畫的審美特征

彝文古籍繪畫契合超現(xiàn)實主義繪畫理念，主動放棄邏輯、有序的經(jīng)驗記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，釋放潛意識中的那種原生情感，擺脫理性對人的束縛，以具有極精煉的抽象形態(tài)和符號進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)出一種夢幻、神秘的心靈釋放。比如四川涼山彝文古籍繪畫中的“畫骨”是其一種重要的表現(xiàn)形式，“骨”是血脈和靈性的表象，抓住“骨”就直接概括了物象的根本，就把握了對象及與之相關(guān)聯(lián)的全部整體，是一種以表意為目的的表達(dá)方式。

彝族畫師的繪畫表達(dá)不受客觀物象的限制，“藝術(shù)成了大自然的主觀變形，而不是大自然的復(fù)制品”。[1]彝文古籍繪畫根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容審美形式需求，對客觀事物高度提煉，夸張變形，以線條表現(xiàn)為主，繁簡有致、剛?cè)嵯酀?jì)，具有東方繪畫的共有特征。同時輔以點、面結(jié)合，組成抽象的二度空間圖形，達(dá)到一種裝飾味效果，呈現(xiàn)出現(xiàn)代抽象繪畫的韻味，給人們一種童趣感，具有彝族獨特的審美取向和審美特質(zhì)，傳達(dá)彝族人純主觀的精神訴求。

四、彝文古籍繪畫的文化價值

彝文古籍繪畫不管是“效法自然”的“寫實”，還是抽象的“寫意”，大多構(gòu)思巧妙、用筆考究、精巧構(gòu)思、取意明確、色彩斑斕。不論是圖騰圖示還是傳達(dá)一定敘事情節(jié)，都是圖文并茂、雅俗共賞，是不可多得的民族藝術(shù)珍品。彝文古籍繪畫大多是彝文字表述的解析或補充，相當(dāng)于起到注釋作用，通過圖畫使文字表述內(nèi)容更加具體化和形象化，便于讀者閱讀理解文字之意。有的繪畫也不完全是文字的釋意，無具體的內(nèi)容指向，帶有即興似的借題發(fā)揮痕跡。彝文古籍中，彝文與繪畫的排版布局上，主要有上圖下文、左圖右文、左文右圖等，文字和圖畫相依相存。這種排版布局方式既保留了彝族文字，又保留了彝族歷史故事和彝文書法藝術(shù)，對研究語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科具有重要的學(xué)術(shù)價值。

總之，彝文古籍繪畫是彝族生產(chǎn)生活、民俗、文化的外化形式，從內(nèi)容到形式，從題材到表現(xiàn)，在繪畫形態(tài)上都承繼和發(fā)展了彝族古老的原始藝術(shù)，為所覆蓋地區(qū)彝族民眾喜聞樂見，代代相承，具有特定的社會性和文化性，具有獨立的藝術(shù)審美和藝術(shù)風(fēng)格，無不彰顯彝族民間美術(shù)的藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴莫阿依.關(guān)于彝族畢摩文化研究的幾個問題[Z].美姑彝族畢摩調(diào)查研究.

[2]楊洪文.貴州彝族傳統(tǒng)美術(shù)文化研究[M].北京：中國戲劇出版社，2012.