文化認(rèn)同的單一性和多元性的辯證關(guān)系

祝如晶

摘 要：全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展，不同國(guó)家不同民族建立起自己部落的符號(hào)象征：它們通過(guò)語(yǔ)言，文字，旗幟，人的外部形象來(lái)區(qū)分種族特征，在多極化、多文明的現(xiàn)代化社會(huì)中，人與人之間，人與社會(huì)之間，他們會(huì)尋求普世文明之外的個(gè)人追求，和社會(huì)追求。“物競(jìng)天擇，適者生存”，種族部落只有體現(xiàn)其單一性的特征，才能以一種全新的樣態(tài)去參與到競(jìng)爭(zhēng)行為當(dāng)中。個(gè)體的文化認(rèn)同在某種層面上，是為群體文化認(rèn)同做出鋪墊，個(gè)體的身份界定使得一個(gè)民族擁有自豪感。

一個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同致使其產(chǎn)生文化自信，這也是其能夠抵御帝國(guó)侵略的底氣和氣魄。“文明其體魄。野蠻其精神”，文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生變化，亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)，軍事和政治實(shí)力。各人民，民族之間的文化的多樣性多元化促成了國(guó)家文化的大融合。文化認(rèn)同方式既是單一的，又是多元的。既為國(guó)家民族打開(kāi)想象界，又能將文化匯聚一起。在這里，本文主要是討論研究文化認(rèn)同的單一性和多元性之間的辯證關(guān)系，去討論各民族文化之間的沖突和世界秩序的重建。文章從以下幾點(diǎn)進(jìn)行逐層分析：文化認(rèn)同的概念、文化認(rèn)同價(jià)值的單一性（文化認(rèn)同的規(guī)范性、文化價(jià)值觀的認(rèn)同、文化危機(jī)身份界定與文化認(rèn)同）、文化認(rèn)同的多元化景觀（多國(guó)文化的交叉性、文化的快餐化、文化的引進(jìn)的輸出、多極化與多文明的世界）以及兩者之間的辯證關(guān)系這四個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;單一性;多元性;文化危機(jī);身份界定;文化規(guī)范性

一、文化認(rèn)同的概念和界定

文化認(rèn)同是不同文化不同民族之間的文化在世界范圍內(nèi)的碰撞，形成既有文明文化象征且并未能讓他國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪所取代。它是人按照所認(rèn)同的文化建立起的思想觀念構(gòu)建成的體系，當(dāng)體系建立之后，又會(huì)通過(guò)生產(chǎn)生活實(shí)踐的不斷進(jìn)化，文化認(rèn)同就是在這種不斷思考和探索中出現(xiàn)的。

文化認(rèn)同不斷對(duì)人和社會(huì)國(guó)家起著重要的作用，它造就了個(gè)體的思想體系，指導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，滿足人超出肉體之外的精神意義。文化認(rèn)同仍是個(gè)別辨認(rèn)自我與別人的標(biāo)志，也是個(gè)別追求同類(lèi)和融入群體的尺度和根據(jù)。文化認(rèn)同的主體和客體都有著其行為規(guī)范準(zhǔn)則，一旦越過(guò)準(zhǔn)則線，文化認(rèn)同可能將面臨危機(jī)。

“文化認(rèn)同是以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，文化認(rèn)同的社會(huì)彼此合作，各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家劃分自己的歸屬。”①

二、文化認(rèn)同價(jià)值的單一性

1. 文化認(rèn)同的規(guī)范性

任何一種好的文化現(xiàn)象都是合乎規(guī)范性的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于落后的社會(huì)生產(chǎn)力，種族部落之間的交往大都是是以宗教和血緣關(guān)系為紐帶，種族部落的初建，這樣的一種文化現(xiàn)象更多表現(xiàn)地是一種表層的，更多存在是一種形式主義的，一種機(jī)械化存在的方式。

隨著后來(lái)社會(huì)秩序開(kāi)始慢慢穩(wěn)定，文化的認(rèn)同方式開(kāi)始漸漸地自主化，不完全是一種宣傳性意識(shí)形態(tài)的注入，更多的是以一種開(kāi)放式的，自由式的方式傳遞。如：現(xiàn)今火爆熒屏的文化節(jié)目，它不再以一種言傳身教的形式讓人們?nèi)ソ邮苣骋活?lèi)文化，它以一種輕松詼諧的文化形式讓受眾去主動(dòng)喜歡上這檔節(jié)目。文化認(rèn)同的形式本應(yīng)該是一種自由的，且能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這也意味著人們認(rèn)同的文化呈現(xiàn)了提高，人們還是正視個(gè)別的代價(jià)和尋求，同樣也更加關(guān)照現(xiàn)實(shí)實(shí)際。

2.文化價(jià)值觀的認(rèn)同

文化價(jià)值觀的形式是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，如果是強(qiáng)制的意識(shí)形態(tài)的輸入很難為人們所接受，價(jià)值觀可以以藝術(shù)品，有趣的故事和教育教學(xué)來(lái)完成，人們只有對(duì)文化的認(rèn)同，才能形成一定的文化價(jià)值觀。與此同時(shí)，他們便會(huì)對(duì)身份認(rèn)定，從而產(chǎn)生民族自信。然而現(xiàn)在我們傳統(tǒng)文化，文化教育出現(xiàn)了異化的傾向，中國(guó)的學(xué)生讀高中和大學(xué)甚至是更早的時(shí)候就奔赴海外求學(xué)，他們放棄了本國(guó)的文化教育，而去尋求一種所謂的“新式”文化教育，本國(guó)人民熱衷于過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)諸如此類(lèi)的“洋節(jié)”，而我們國(guó)家的“春節(jié)”，卻表示出了一種淡然的態(tài)度。吸收外來(lái)文化已經(jīng)成了部分人民的文化認(rèn)同，而本國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同卻被擱置。文化的單一性被多元文化所替代，一些人此時(shí)為吸收外來(lái)文化的表面文化現(xiàn)象深感愉悅。國(guó)外文化輸入使人們的文化價(jià)值觀潛移默化發(fā)生改變，主體信仰也日漸崩塌。

3.文化危機(jī)與身份界定的迷失

社會(huì)的多元文化價(jià)值開(kāi)始慢慢瓦解成單一文化，個(gè)性發(fā)展使得極端的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等現(xiàn)象的出現(xiàn)，個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，在大工業(yè)生產(chǎn)之下，所謂的個(gè)性也逐漸被大眾文化、千篇一律的商品經(jīng)濟(jì)慢慢消解。消費(fèi)主義下，他們的對(duì)未來(lái)的希冀和實(shí)際需求被同化了。他們自身的獨(dú)特也將慢慢變的單一了，對(duì)于文化價(jià)值觀的建構(gòu)慢慢變得更加虛無(wú)，此時(shí)他們對(duì)自我身份的界定變得模糊，文化價(jià)值觀面臨著現(xiàn)代困境。

三、文化認(rèn)同的多元景觀

1.多國(guó)文化的交叉性

一個(gè)國(guó)家通過(guò)文化當(dāng)作其國(guó)家象征，本國(guó)也渴望本國(guó)文化可以受到他國(guó)所認(rèn)同，從某種程度來(lái)說(shuō)，國(guó)家文化越根深蒂固，那么其文化就缺少其多元意義，人類(lèi)交往日益普遍，各種現(xiàn)代交通方式的迅速發(fā)展，以及媒介傳播方式的出現(xiàn)致使民族和國(guó)度之前的邊界愈來(lái)愈含糊，各種文化之間相互交融，如西方的白色情人節(jié)和中國(guó)的七夕情人節(jié)，兩者可以很好的融合在一起形成一種交融性的文化現(xiàn)象，但文化的交叉性現(xiàn)象使得人們?cè)诮邮芎瓦x擇文化中產(chǎn)生一定的模糊，出現(xiàn)了選擇的茫然，陷入多元的文化海洋之中。

對(duì)于本國(guó)文化的特色應(yīng)該怎樣一以貫之的傳承下去，要以什么樣的方式將其保留并成為國(guó)家的靈魂，又能將文化傳播出去能夠產(chǎn)生文化認(rèn)同，一定文化的交叉性會(huì)讓國(guó)與國(guó)之間盡量的避免文化沖突。

2.文化的快餐化現(xiàn)象

文化的形成和消亡使得社會(huì)節(jié)奏隨之越來(lái)越快，文化成為了快餐式的文化。文化的快餐化使得周邊文化出現(xiàn)了“短、平、快”的現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們獲取信息越來(lái)越迅速，碎片化，易懂化信息只能滿足群體暫時(shí)需求，久而久之，文化失去其內(nèi)涵，出現(xiàn)單一現(xiàn)象，從而導(dǎo)致各種文化無(wú)法相互關(guān)聯(lián)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是快消費(fèi)時(shí)代，無(wú)論是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，都是追求短平快，對(duì)于時(shí)尚潮流的追求無(wú)外乎與此。抖音快手等短視頻媒體的出現(xiàn)，圓夢(mèng)無(wú)數(shù)草根的出現(xiàn)，但是又視頻內(nèi)容更新?lián)Q代太快，所以使得他們對(duì)后世的影響是短暫的，且沒(méi)有太多的營(yíng)養(yǎng)的。