論“四書”視域下高職大學生德性培養

【摘 要】 文章分析了高職院校德性教育存在的教育內容單一、教育方法陳舊、教育效果不佳等問題。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養知識，通過環境薰染、教育引導、自主修養等路徑，可以達成培養和提升高職大學生德性之目的。

【關鍵詞】 四書;高職學生;德性培養;路徑

德性是一種獲得性的穩定的道德品質和心理定勢，是以文化人、化文成人的重要成果。高職院校德性教育的現狀有待改善，高職大學生德性培養的路徑與方法有待明晰和創新。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養知識，有助于提高高職大學生德性培養的針對性與實效性，促進德性的養成與完善，有助于高職院校更好地履行立德樹人的職責。

一、高職院校德性教育的現狀

1、教育內容單一

高職大學生德性教育的主要載體是思想教育課程，即思想道德修養與法律基礎、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論等。毋庸置疑，這些課程非常重要，對解決“培養什么人”“為誰培養人”等核心問題，起著關鍵作用。但是德性培養還必須遵循人的成長規律，在現有基礎上適當增加與受教育者相適應的內容，充實德性知識，比如選擇編入“四書”等富含德性教育資源的優秀傳統文化內容、區域文化中的德性教育資源等，使學生感到學習內容貼近生活與做人的實際，通俗易懂，親切可感，從而增強德性教育的實效性。

2、教育方法陳舊

當前高職院校德性教育較大程度上仍是將道德教育與知識教育混為一談。強調認知，知識的灌輸，概念的理解與記憶，將書面考試成績作為對學生道德素質的評價。這是有違德性教育規律的。德性教育必須重視師生交流互動，這樣才能啟發學生的德性意識和自覺，才能促使學生從德性他助者轉變為德性自助者;德性修養必須經過德性實踐，乃至持之以恒的德性實踐才能取得實效。因此，我們要樹立大德性的教育觀念，將德性教育和德性修養融入校園日常生活、校園文化活動和寒暑假的社會實踐活動當中去。只有豐富教育方法，發揮學校、家庭和社會教育的合力，才能顯著增強教育教學效果。這一方面可以借鑒先秦儒家將道德教育融入“人倫日用”，強調知行合一的做法。

3、教育效果不佳

教育效果不佳的主要表現為德性與德行的分離，[1]以及個性化德性教育的缺失。部分學生知善而不行善，知仁而不行仁，不能將課堂上所學付諸行動，更沒有形成自主修養的主動性與自覺性。也就是說，德性還只存在于口頭上，沒有體現到行動中。如何做到知行合一、表里如一？必須遵循德性培養規律：一是從“四書”德性資源中尋找并深刻理解為何要培養德性的依據，開發學生培養德性的源動力;二是要突出德性實踐的重要作用，引導學生磨練意志，培養持之以恒的精神;三是加強個性化教育，因材施教，分層次教育，還要給有特殊困難的學生以關愛，幫助他們解決思想上的實際問題。

二、高職大學生德性培養的路徑與方法

江暢教授認為，[2]德性培養主要有三條路徑：一是環境薰染，二是教育引導，三是自主修養。環境薰染有利于學生德性的自發生成;教育引導重點在于培養學生的德性意識，為自主修養奠定良好基礎;自主修養則是在德性教育的指導和啟發下德性主體的主動作為。“四書”蘊含豐富的德性教育資源和德性修養知識，可為高職大學生德性培養提供借鑒。

1、環境薰染

環境的作用主要是，通過良好的德性環境的營造，潛移默化地影響學生，使他們在自覺與不自覺之間自發地形成德性。“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語˙里仁》）孔子認為：居住在民風淳厚的地方是最理想的;不選擇民風淳厚的地方居住，怎么算得上明智呢？說明孔子非常重視環境對人德性形成的影響。根據涂又光先生的泡菜理論——泡菜的味道是由泡菜湯的味道決定的，我們可以這樣認為，學生的德性狀況很大程度上是由學院文化環境，尤其是校園文化的氛圍決定的。如何營造良好的校園文化氛圍？我們認為：一方面，高職院校要借鑒“四書”等優秀傳統文化經典的德性教育資源，厚植校園文化根基，營造淳樸和諧的崇仁尚德的文化氛圍。如將經典語句制作成條幅張貼在公共場所，組織弘揚和踐行優秀傳統文化等活動，將傳統文化融入校訓作為學校師生的精神引領，開設優秀傳統文化課程。另一方面，學校領導和教師以及學生干部、優秀學生要以身作則，發揮榜樣示范作用，潛移默化促進學生德性的自發形成。此外，校園文化必須具有鮮明的懲惡揚善的價值導向，體現對善行的褒揚與激勵和對惡行的譴責與鞭撻，以此激勵學生去惡從善，做一名有益于社會的合格大學生。

校園文化建設還要在傳承和弘揚中華優秀傳統文化的基礎上，與時俱進，確立社會主義核心價值觀，并使之成為校園文化的主流價值觀;尤其要使社會主義核心價值觀個人層面的道德規范“愛國、敬業、誠信、友善”在學生心中深深扎根。這是社會主義德性發展的內在需要，也是高職院校履行培養合格的社會主義建設者和接班人之責任的必然選擇。

2、教育引導

德性教育的主要作用：一是通過德性知識傳授，促使學生自發形成德性，并懂得為何要培養德性，從而形成德性意識，二是啟發和指導學生自覺地進行德性修養與德性完善。德性修養雖然是自主行為，但是它自始至終離不開德性教育的啟發與指導。

《論語》里孔子多次將君子與小人對比，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子成人之美，不成人之惡;小人反是”“君子上達，小人下達”“君子求諸己，小人求諸人”“君子固窮，小人窮斯濫矣”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”等，學習這些內容能引導學生自發向君子看齊，爭做新代的君子。諸如此類的知識的在一定程度上有助于學生自發形成德性。孟子的性善論、《中庸》的誠道觀蘊含人類社會共存的價值意蘊，能為德性培養提供依據;孟子的“上不愧于天，下不怍于人”“浩然之氣”等，能為學生培養德性提供精神支撐。這些內容和助于培養學生的德性意識，并引導他們自覺自愿進行德性修養。

《論語》里“仁遠乎哉？我欲仁，而斯仁至矣”“為仁由己，而由人乎哉？”，《孟子》里的“行有不得，反求諸己”等內容，告訴學生德性修養與完善的關鍵在于自己而不是他人，從而能使他們堅定信心，樹立德性主體意識，更為積極主動地進行德性修養。

3、自主修養

自主修養包括德性修養與德性完善，雖然它是德性主體的主動作為，但是仍然離不開德性教育的指導。一方面德性意識來源于教育，并且主要是課堂教學，另一方面德性修養與完善的內容與方法也主要是由德性教育傳授的。

德性修養源于德性意識，即認識到德性對人生的重要意義并反思自己的德性狀況，既是一個認識的過程更是一個“涵育鍛煉”的實踐過程。德性修養需要意志力的長期支持，因為將德性要求轉化為動機，將動機轉化為行動，將行動養成為習慣，要接受各方面的挑戰，沒有頑強的毅力是難以達到目的的。當今社會人心浮躁，過度追求名利和物質享受的大有人在，有的甚至為了滿足物質的貪欲而不擇手段，因此要克服外界的各種誘惑與挑戰，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，持續地進行德性修養需要更加堅強的意志與頑強的毅力?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語˙里仁》），“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語˙雍也》），孔子贊賞顏回，是因為顏回有堅持行仁的頑強意志合符君子的要求?！吨杏埂防锩娴摹皳裆乒虉獭保瑯芋w現了儒家學者修身要持之以恒的觀點?！八臅边€為德性修養提供了豐富內容和諸多方法。內容如孝道觀、誠道觀、義利觀、交友觀等，方法如忠恕之道、自省、慎獨、克己復禮、挈矩之道、中庸之道等。

德性完善是在基本德性形成的基礎上，在德性教育的指導下，拓寬德性的范圍，提升德性的層次，使之趨完善的過程，正如《大學》所謂“止于至善”。德性完善是永無止境的，因為即使一個人的德性到了比較完善的程度，隨著時間推移和外界環境的變化，德性又必須與時俱進，賦予新的時代內容，并且原來已經形成的德性還需要不斷進行維護。孔子一生都在不斷進行德性修養與完善，他到七十歲才能做到“人心所欲不逾矩”。這就告訴我們，德性培育是一個人一輩子的事情，只能死而后已。

【參考文獻】

[1] 劉芳.論德性養成[D].長春：東北師范大學，2013（06）90.

[2] 江暢.論德性修養及其與德性教育的關系[J].道德與文明，2012（05）104-110.

【作者簡介】

文小兵（1969—）男，碩士，副教授，研究方向：高職人文教育與應用寫作.