明清時期少林武術活動的歷史流變

王雅芬

摘要：西方國家普遍認為佛教起源于印度地區。佛教文化經歷史文化的流傳和發展，加上與中國文化的結合和共生，逐漸轉變成為我國傳統文化的組成部分。在少林文化中，少林武術是不可或缺的部分。少林武術文化博大精深，在歷史的傳承和發展中，始終以樸實無華、內外兼修的特點，留存于歷史文化長河之中。在明清時期，少林武術文化的傳承和流變特點更具代表性，文章以這一時期的少林武術活動特點進行分析。

關鍵詞：少林武術文化;明清時期;歷史流變;特點

中圖分類號：G852? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）43-0085-02

在對少林武術傳承過程的描述進行討論時，我們會發現當前武術界仍然存在較大的問題。但在對明清時期的武術發展歷史進行分析時，卻達成了一致。明清兩代，少林武術發展風格各異，但都促進了少林武術的發展和進步，也是少林武術得以流傳和發展的重要節點，具有十分重要的意義和參考價值。

一、明代少林武術文化的傳播主旨

在中華文明五千年的發展史中，少林武術隨著佛教文化的發展而進步，在明朝時期的聲名逐漸擴大，影響力也隨之增加，甚至出現“今之武藝，天下莫不讓少林”的稱號。穿越浩瀚的歷史發展長河，我們對這一時期少林武術發展的原因進行探析，可以發現：在明代，少林武術獲得較為迅猛發展的原因，應該與當時少林武僧組成的僧兵隊伍幫助統治者“保家衛國”、“靖世安邦”的突出貢獻密不可分。在明朝，少林武術的社會活動可以分為三類。

首先，一些僧人成為邊關駐守的大將，使外族不敢侵犯，保衛國家安定，人民能夠安居樂業。明正德年間，少林的一位武僧周友就是聲名在外的邊關大將。周友本是少林寺的一名僧兵，但由于武藝超群，多次受皇帝的調遣，在當時山西、陜西等地的邊關防守，戰功赫赫。周友也被稱為“三奇友公”，一些人認為這“三奇”指的是周友在任期間立過三次奇功，但根據后來的資料發現，“三奇”指的是周友奇妙的槍法，即具有一定代表性的“三奇之法”——“軟、閃、賺”。

其次，幫助統治者平叛亂臣、亂民，驅逐倭寇的貢獻。在歷史發展時期，暴亂和起義運動一直存在，明朝也是如此。明朝時期，河北霸州地區的農民軍曾經發起起義，聲勢浩大，在河北、山東以及河南等地連連戰勝官兵，給統治者帶來極大的困擾，他們不得不在全國范圍內調兵遣將，鎮壓起義。在這次鎮壓活動中，少林僧兵就是重要的組成部分。除去這次鎮壓軍事活動之外，明朝的整個朝代中，僧兵多次與官兵一起組成聯合軍隊，參加征召平叛軍事活動。這些情況雖然在史書中的記載相對較少，卻有一些碑文為證。

除去幫助統治者進行軍事活動外，促進少林武術聲名發展的另一項軍事運動，就是他們抗擊倭寇的事跡。我們知道，明朝的發展后期，東南沿海地區受到倭寇的侵擾較為嚴重。當時的一些日本浪人組成流寇隊伍，在我國的東南沿海地區燒殺搶掠、無惡不作。當時他們裝備精良，刀法詭異，給守衛軍隊帶來較大的損失。為了能夠將這些倭寇消滅，統治者在其他地區調集精兵強將，積極組織御敵。在這樣的發展背景下，少林僧兵就是重要的力量，他們武藝高超，在抗擊倭寇的過程中表現突出，消滅了不少倭寇，但也付出了慘重代價。在一次次的歷練和考驗中，少林僧兵殺敵報國的決心始終不變，依靠高超的少林武藝，給當時的入侵者帶來沉重的打擊，同時也將少林武術的威風打了出來，使倭寇們對于手持鐵棒、頭頂光亮的少林僧兵產生畏懼。

最后，幫助軍隊訓練兵士。這一方式與前面兩種相比，具有間接性，少林僧人不是直接參與到軍事戰爭中去，而是在武術指導、軍事訓練以及排兵布陣等方面對軍隊進行訓練。這同樣也體現出少林武術在安定家國、促進國家安定和諧等方面的突出貢獻。

二、清代時期的少林武術活動

在對少林武術研究過程中，一些人會錯誤地將明清兩代的少林武術發展合并到一起，忽略了其中的差異和不同。明代時期，少林武術的發展對于統治者的依賴程度較高，相對來說具有一定的依附性;在清代，少林武術的發展已經在統治者的意志中逐漸分離出來。

在清朝發展初期，統治者為了安撫人心，對于遭受戰火的少林寺也給予了一定程度的肯定。如康熙帝曾為少林寺書寫牌匾“少林寺”和“寶樹芳蓮”，促進了少林武術的傳播和發展，后來，雍正帝將少林寺進行了全面的維修，但與明朝不同的是，清代統治者在提及少林寺時沒有了明朝那種“護國殺敵”、“安邦經事”等褒獎，相反卻體現出對少林武術活動的不安，“不守清規，妄興生事”等。與之相反，這一時期的民間活動中，少林武術卻又獲得極大發展。在這一時期的民間，人們較為尚武，自覺學習少林武術，或是為了自保，或是為了強身健體。因而在山東、河北、河南等地，興起了學習武術的風潮，但是這樣的發展速度，也給少林武術帶來負面影響。一方面，在這些學習者中，不乏一些心懷不軌的民眾，或是打著傳播少林武藝的旗號，進行一些非法組織活動或是在學習武術之后進行一些搶掠等非法活動，給當地的治安帶來極其不利的影響;另一方面，受這些非法分子的影響，統治者對少林寺的觀點和看法逐漸改變，與少林僧眾產生隔閡，進而對少林寺的武術活動進行更為嚴密的防范。

如清代時期的天地會組織，從一些資料中發現，天地會（或稱洪門）在形成過程中受少林寺的影響較為明顯，與少林寺之間存在千絲萬縷的聯系。首先，在天地會中流傳的《會簿》，也就是當時天地會組織的行為規范，記錄了天地會形成和發展中的一些事跡。這本簿子中指出天地會出現的原因為：康熙年間，少林武僧在幫助統治者平定戰亂之后，統治者非但沒有授予這些僧人以嘉獎，相反卻誣陷他們身犯過錯，隨即派出官兵焚毀寺院。在與官兵爭斗過程中，只有五位僧人得以逃脫，之后這五位結盟起義，也就是洪門五祖，創立了天地會。這本簿子還將整個事件編寫為一些詩句，如“少林怨恨何時了，長沙灣口雪凌飄”等。一些武術也與少林寺有著緊密的聯系，所謂“武功出自少林中，洪門事務我精通”等說法，都是天地會中常見的語句材料。

三、總結

通過對相關資料的調查和分析，可以看出：少林寺發展進程中有過興盛，也有過被壓制的時期。相對來說，在明代時期，少林武術文化具有一定的政治性，聽候統治者的安排和差遣，進行一些外御敵于國門之外、內安定天下于江山社稷之中的軍事斗爭，同時也由于受統治者的肯定和激勵，反過來也促進少林武術的發展和進步;在清代時期，由于少林武術與統治者意志之間出現裂痕，因而被當時的統治者嚴密監視，一定程度上限制了其活動和發展，但也是由于這一原因，逼迫少林武術向著民間發展，打開平民學習少林武術的大門，并且獲得較大范圍的認可和傳播，使得少林武術的知名度不斷發展。

參考文獻：

[1]趙歆.少林武術文化的歷史流變對武術發展的影響[J].體育成人教育學刊，2008，24（5）：14-15.

[2]張志雷.中華武術的歷史流變[J].蘭臺世界，2011，（11）：70-71.

[3]許在華.中國現代武術觀的歷史流變[J].內江師范學院學報，2009，24（12）：112-114.