傳統(tǒng)文化的近代危機(jī)分析與解讀

陳博

摘 要：如今，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，已經(jīng)成為了廣大人民都十分關(guān)注的內(nèi)容。但是，在當(dāng)前社會(huì)中，要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，就必須要從全新的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的傳承，具有著十分重要的價(jià)值。但是，如今傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承去頻頻面臨危機(jī)，除了自身的局限性之外，近代危機(jī)也是不可忽視的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，在新時(shí)期，還必須要采取有效的措施來(lái)應(yīng)對(duì)近代危機(jī)。在本文中，就針對(duì)這部分的內(nèi)容進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;近代危機(jī);基本精神

作為一種有機(jī)體，文化也具有著發(fā)生、發(fā)展以及繁榮和消亡的過(guò)程。在這個(gè)產(chǎn)生至消亡的全過(guò)程中，文化不僅僅要面對(duì)自身內(nèi)部矛盾帶來(lái)的危機(jī)，也需要處理與其他文化在交融過(guò)程中所遇到的危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然經(jīng)歷了上千年的歷史，但是從近代以來(lái)，就開(kāi)始經(jīng)歷著十分深刻的文化危機(jī)。尤其是在全球化的背景下，傳統(tǒng)文化更是在與西方文化的交流和碰撞的過(guò)程中面臨著危機(jī)，還必須要從全新的角度來(lái)進(jìn)行審視，并且采取針對(duì)性的措施來(lái)進(jìn)行處理。

一、政策的缺陷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到局限

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，始終熠熠生輝。并且，在歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有著十分重要的影響。因此，不管從歷史地位的角度來(lái)看，還是從主要價(jià)值的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化始終是備受關(guān)注的，并且也深受人們的重視。但是，這種現(xiàn)象僅僅只延續(xù)到清朝。清末，隨著1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，清朝在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，不僅僅意味著清王朝“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)從此破碎，而且也引發(fā)了社會(huì)各界乃至世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的關(guān)注與探討。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中西文化便出現(xiàn)了矛盾。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化近代危機(jī)的序幕也已經(jīng)拉開(kāi)。

在清代以前，雖然傳統(tǒng)文化的發(fā)展比較曲折，但是卻始終具有著十分強(qiáng)大的開(kāi)放性和包容性。在借鑒和吸收其他優(yōu)秀外來(lái)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展和完善。因此，從這個(gè)角度可以看出，在清代以前，兼容并蓄就是中華傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)。而且，這也是其可以傳承千年依舊熠熠生輝的內(nèi)在特質(zhì)。但是，這種特質(zhì)最終卻在明清兩代被抹掉，尤其是在清代，更是十分嚴(yán)重。而這，也是中華傳統(tǒng)文化生存危機(jī)最終爆發(fā)的根本原因。

在統(tǒng)治中國(guó)的兩百多年里，清王朝雖然歷經(jīng)了巔峰時(shí)期。但是，在頒布的各項(xiàng)政策中，卻有兩項(xiàng)政策對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了毀滅性的打擊。其一就是文化高壓獨(dú)裁政策。這里的文化高壓政策，主要以“文字獄”為典型代表。也正是因?yàn)檫@一政策的頒布，所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的士人階層也逐漸喪失了文人氣節(jié)和抗?fàn)幘瘢粫r(shí)間埋首故紙堆，就是為了避免“文字獄”。在這項(xiàng)政策中，僥幸活下來(lái)的儒生，也大都退縮至安全地帶，不再致力于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。也正是因?yàn)檫@樣，所以才誕生了擅長(zhǎng)考據(jù)、學(xué)風(fēng)繁瑣的“乾嘉學(xué)派”。在傳統(tǒng)文化中，理學(xué)是其中的重要代表。而作為中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的新成果，作為儒釋道三教合流產(chǎn)物的宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，在清代遭受了高壓禁錮，并且從此走向衰亡。在清代，雖然程朱理學(xué)受到了官方的采納和尊崇，但是清代的帝王卻并不喜歡這種抽象性的理論，僅僅只是看重其中的有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的內(nèi)容。而這種針對(duì)理學(xué)的文化獨(dú)裁政策，也最終隨著政權(quán)的消亡而使其成為了殉葬品。從那以后，傳統(tǒng)文化的發(fā)展便進(jìn)入到了停滯期，并且開(kāi)始成為了維新改良派以及反傳統(tǒng)者批判抨擊的靶子。從實(shí)際來(lái)看，程朱理學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化發(fā)展所具有的積極意義，是不可否認(rèn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，也已經(jīng)有諸多學(xué)者論證過(guò)。但是，后人對(duì)程朱理學(xué)的問(wèn)詰，卻大都集中在朱熹“存天理，滅人欲”之說(shuō)，而對(duì)其他的內(nèi)容并沒(méi)有過(guò)多的了解。

其二是閉關(guān)鎖國(guó)政策。相對(duì)于前一種政策來(lái)說(shuō)，閉關(guān)鎖國(guó)政策所帶來(lái)的影響更加嚴(yán)重。這一政策的實(shí)施，直接就切斷了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)和文化往來(lái)，不僅僅影響到了工商業(yè)的發(fā)展，而且也影響到了中西方文化的交流。因此，這一項(xiàng)政策的后果是更致命的。當(dāng)時(shí)，清政府實(shí)施了閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但是西方卻正在積極地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和資產(chǎn)階級(jí)革命，所以西方文化得以蓬勃發(fā)展，并且在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域也都有了很大的變化。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻由于清政府的閉目塞聽(tīng)而面臨發(fā)展和交流阻礙。在當(dāng)時(shí)，即便有很多的外國(guó)友人前來(lái)中國(guó)傳經(jīng)布道，講授西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、天文知識(shí)、堅(jiān)船利炮等，但是卻都沒(méi)有引起清代統(tǒng)治者的重視，反倒認(rèn)為這些都是離經(jīng)叛道的學(xué)說(shuō)，所以一度對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行打擊和鎮(zhèn)壓。也正是因?yàn)檫@樣，在缺乏文化交流的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化也走向了固步自的歧路，并且一度面臨十分嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。

二、在反帝反封建運(yùn)動(dòng)中受到了影響

在清代末年，發(fā)生了很多次的戰(zhàn)爭(zhēng)，例如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府毫無(wú)一例外地都是失敗了。而戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、割地賠款等任人宰割的屈辱，也在很大的程度上激發(fā)了近代國(guó)人探求救亡圖存的志氣。并且，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，傳統(tǒng)文化也開(kāi)始面臨著西方文化的威脅。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始淪為了半殖民地半封建社會(huì)。并且，在這樣的背景下，也開(kāi)始受到了西方先進(jìn)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化也已經(jīng)無(wú)法延續(xù)歷史上一向以自我為主體來(lái)包容、吸納的文化發(fā)展模式。因此，就不得不進(jìn)行改變，不得不去學(xué)習(xí)西方的文化。

在當(dāng)時(shí)，洋務(wù)派興起的那場(chǎng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化思想活動(dòng)，也意味著清政府開(kāi)始意識(shí)到閉關(guān)鎖國(guó)的危害。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的沖擊，所以當(dāng)時(shí)的清政府也開(kāi)始對(duì)自身文化進(jìn)行一系列的批判和反思。然而，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和康梁變法維新運(yùn)動(dòng)都以失敗告終之后，某些國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家的落后，根本就不在于文化的衰退，不在于西方文化的沖擊，而是封建政權(quán)的腐朽無(wú)能。因此，從那以后，反帝反封建的近代歷程便開(kāi)始了。但是，由于封建政權(quán)與傳統(tǒng)文化之間具有著十分緊密的聯(lián)系，某些國(guó)人并沒(méi)有注重對(duì)這兩者之間的區(qū)分。所以，反帝反封建運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，也逐漸成為了一種反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)。并且，一直到清政府滅亡之后，由于片面認(rèn)知的影響，這些反傳統(tǒng)文化的活動(dòng)也依舊沒(méi)有停止。在那個(gè)年代，反封建運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化始終持有激烈的批判態(tài)度。并且，這中批判態(tài)度還在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)達(dá)到了巔峰。五四時(shí)期的反孔批儒，深刻地體現(xiàn)出了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，也深刻體現(xiàn)出了他們的片面性認(rèn)知。雖然傳統(tǒng)文化的危機(jī)不能直接與反封建運(yùn)動(dòng)劃上等號(hào)，但是不可否認(rèn)的是，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，以儒學(xué)為主要代表的傳統(tǒng)文化確確實(shí)實(shí)的是被當(dāng)作了封建專(zhuān)制的核心，并且也因此遭到了無(wú)情激烈的批判。也正是因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)文化也開(kāi)始在國(guó)民觀念中變得“聲名狼藉”，甚至在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里都一蹶不振。從這些問(wèn)題可以分析出，在反封建專(zhuān)制和反傳統(tǒng)束縛的極端化背景下，傳統(tǒng)文化是遭受了很大的打擊的。并且，在維新運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的維新人士不僅僅倡導(dǎo)傳播西方文化和西方文明，甚至還提出了廢除漢字的極端主張。從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，雖然反帝封建專(zhuān)制是中國(guó)近現(xiàn)代救國(guó)救亡的一條必經(jīng)之路，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是是由于認(rèn)知的片面性，導(dǎo)致某些新派人士在高舉反帝反封建旗幟的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化持以了同樣的排擠心理，所以導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在這些運(yùn)動(dòng)中被莫名受到抨擊。俗話說(shuō)，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”。在這些反帝反封建的運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)文化也正是其中被殃及到的“池魚(yú)”。而這，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。

三、受?chē)?guó)外文化的影響比較大，傳統(tǒng)文化正在慘遭遺棄

如今，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的背景下，全球化的趨勢(shì)也越來(lái)明顯。目前，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也正面臨著多元文化的沖擊。其中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大力發(fā)展的背景下，國(guó)外的很多文化也開(kāi)始被引進(jìn)。只需要有網(wǎng)絡(luò)，人們就可以接觸到十分豐富的國(guó)外影片、音樂(lè)、知識(shí)等。并且，在智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端大力普及的背景下，這些形形色色的國(guó)外文化也不斷地涌入到了國(guó)內(nèi)廣大群眾的日常生活當(dāng)中。并且，在國(guó)外文化的引進(jìn)之下，中國(guó)社會(huì)的文化形式、人們的生活形式甚至是的思想認(rèn)識(shí)，也受到了一定的影響。并且，這種影響還是不易察覺(jué)的影響，是潛移默化的，也是非常深刻的。但是，從另外一個(gè)角度來(lái)看，國(guó)外文化也不僅僅全是“精華”，也有“糟粕”的存在。在某些優(yōu)秀的國(guó)外影視作品中，也有一些低俗的內(nèi)容。這些內(nèi)容所宣揚(yáng)的思想和觀念，也會(huì)不斷地侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化。在國(guó)外文化的沖擊之下，很多年輕人總是會(huì)向往國(guó)外的東西，覺(jué)得國(guó)外的東西一切都好，什么都好，反而一味地貶低國(guó)內(nèi)的東西。在微博上，經(jīng)常可以看到對(duì)國(guó)外的盛贊，一旦中國(guó)出現(xiàn)了某些不如意的事件，幾乎都是抨擊的評(píng)論。而若是中國(guó)在某些方面有所成就，也會(huì)有一些人說(shuō)國(guó)外已經(jīng)發(fā)展得怎么怎樣了。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被逐漸冷落。而這，也在一定程度上反映了傳統(tǒng)文化的危機(jī)，但是很多人卻并不知曉。

四、快餐文化十分盛行，人們的精神生活更加庸俗

在如今的時(shí)代中，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)在大力發(fā)展，但是快餐文化卻也十分盛行。在這樣的背景下，文化的創(chuàng)新機(jī)制也在喪失，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值開(kāi)始被忽略。如今，“文化工業(yè)化”的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。而這，不僅僅促進(jìn)了文化的傳播，也在很大的程度上抑制了文化的創(chuàng)造。并且，在很多時(shí)候，人們還會(huì)將傳統(tǒng)文化當(dāng)作是消遣娛樂(lè)的工具，卻沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。在當(dāng)前社會(huì)中，“惡搞文化”十分流行。這種現(xiàn)象，也使得人們逐漸地陷入到了信仰、理想缺失的精神文化“危機(jī)”之中。另外，在多因素交互作用的背景下，人們對(duì)于物質(zhì)文化的追捧也變得十分嚴(yán)重。在現(xiàn)代社會(huì)中，絕大多數(shù)的人都對(duì)金錢(qián)或其他物質(zhì)利益予以了過(guò)多的關(guān)注，存在十分嚴(yán)重的“利益至上”的心思。并且，“個(gè)人主義”、“拜金主義”以及“享樂(lè)主義”也在社會(huì)上盛行。與此同時(shí)，人情冷漠，也成為了一種十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。很多人對(duì)于他人的幫助，表現(xiàn)出了麻木不仁的現(xiàn)象，總是存在著事不關(guān)己、高高掛起的心思。不管是毒奶粉事件，還是假疫苗事件，甚至是范跑跑事件，都體現(xiàn)出了一種十分嚴(yán)重的道德滑坡的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅反映出了人們的文明精神素質(zhì)欠佳、道德信仰欠缺，而且也意味著傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想、“惻隱之心”等重要思想正在被拋棄。在這些功力主義思想中，人們的精神生活變得更加庸俗化，價(jià)值世界成了虛無(wú)。

總而言之，傳統(tǒng)文化的近代危機(jī)，其實(shí)是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化遭遇的近代危機(jī)，其實(shí)也是傳統(tǒng)文化日漸削弱、被拋棄的重要原因。要想更好地發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，也必須要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。只有從客觀的角度去審視這些問(wèn)題，并且采取針對(duì)性的措施來(lái)進(jìn)行處理，才能夠更好地抵御各項(xiàng)沖擊，從而幫助傳統(tǒng)文化順利地度過(guò)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡豐順，汪婷.堅(jiān)守文化根脈，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2018（02）：250-257.