高中語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題及原因分析

鞠丹

摘 要：當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要堅(jiān)定文化自覺(jué)和文化自信。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高中語(yǔ)文義不容辭的責(zé)任，然而在傳播的過(guò)程中存在諸多阻礙，本文將就高中語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;問(wèn)題

一、社會(huì)因素中的不良影響，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)過(guò)程中舉步維艱。

傳統(tǒng)文化曾在新文化運(yùn)動(dòng)中被全面否定，后又在文化大革命中遭到嚴(yán)重破壞，這使得許多人對(duì)傳統(tǒng)文化多持輕視態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化持輕視態(tài)度的父母如何對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育呢？在今天這個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，文化已經(jīng)淪為“配角”，就更不用說(shuō)文化自覺(jué)與文化自信了。

“文化自覺(jué)”最先由費(fèi)孝通先生提出。她認(rèn)為“生活在一定環(huán)境中的人，既要明白其自身文化的來(lái)處、形成過(guò)程、在過(guò)往和當(dāng)下生活中的作用，更應(yīng)看清在受其他文化影響的前提下未來(lái)的發(fā)展去向，也就是說(shuō)對(duì)自身的文化要有自知之明。這不是主張文化復(fù)舊，同時(shí)也不能使自身文化全面西化或他化，要使自身文化在適應(yīng)環(huán)境改變時(shí)，能夠有選擇自主地位的能力。”文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，對(duì)待文化，既不能自大，更不能自卑。縱觀當(dāng)今的中學(xué)生，傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，他們的文化自覺(jué)還沒(méi)有形成，極其容易受到多元文化的沖擊，容易產(chǎn)生對(duì)西方的盲目崇拜，這對(duì)認(rèn)同并秉持我們的傳統(tǒng)文化是極為不利的。

以傳統(tǒng)的文化節(jié)日為例，在古代，對(duì)于一些如中秋節(jié)、元宵節(jié)等是十分重視的，節(jié)日里的民俗活動(dòng)也是豐富多彩的，中秋節(jié)，祭拜月神，祈求福佑。祭月賞月，托月追思，表達(dá)了美好的祝愿;元宵節(jié)，吃元宵代表著團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，日子越過(guò)越紅火……而如今，還有幾家人能夠像古人一樣拜月賞花，暢敘親情，古代節(jié)日中的文化意義已經(jīng)慢慢沒(méi)有人去思考了。社會(huì)的大環(huán)境，使得傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)與傳承的過(guò)程中舉步維艱。

二、教學(xué)過(guò)程中教師的漠視，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)過(guò)程中未能充分發(fā)揮作用。

我國(guó)優(yōu)秀的文化經(jīng)典是民族智慧、民族心靈的龐大載體，其蘊(yùn)含的中華文化及其人文品格，已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素。在高中語(yǔ)文課本中，尤其是文言文中的許多名句名言，早已在潛移默化地影響著每一個(gè)人，影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、理想追求等。

誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化所起的積極作用是不容置疑的，然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的傳承卻不盡如人意。

錢(qián)夢(mèng)龍先生曾在《文言文教學(xué)改革芻議》中指出：“目前文言文教學(xué)最大的弊病是什么？一言以蔽之曰：有言而無(wú)文。”錢(qián)老這篇文章的撰寫(xiě)是在1997年，那時(shí)還是“工具說(shuō)”一統(tǒng)天下的時(shí)期，十年后，語(yǔ)文《新課標(biāo)》將“人文性”寫(xiě)在里面，為積極響應(yīng)《新課標(biāo)》，全國(guó)各地掀起了重“文”浪潮。

教材是語(yǔ)文教師教學(xué)的助手，而教材中表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料比比皆是。《荊軻刺秦王》中荊軻為了國(guó)家勇于獻(xiàn)身的精神;屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)精神;《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓，廉頗敢于承認(rèn)錯(cuò)誤負(fù)荊請(qǐng)罪的美好德行;《寡人之于國(guó)也》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛(ài)思想等等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這些豐富的精神養(yǎng)料，教師可以通過(guò)作者背景介紹對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，可以通過(guò)文章內(nèi)容的分析對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，也可以讓學(xué)生寫(xiě)感悟使精神內(nèi)化，即要讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高自己的人文修養(yǎng)。

所以，教師的引導(dǎo)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承十分重要，教師重視才會(huì)使學(xué)生重視，教師引導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)朝著傳承的方向前進(jìn)。

三、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度冷淡，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在弘揚(yáng)過(guò)程中困難重重。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民的物質(zhì)文化水平都得到了很大提升，社會(huì)多元文化的融入，使得思想還未成熟的的高中生面對(duì)眾多文化略顯迷茫。

應(yīng)試教育占主導(dǎo)，也是學(xué)生對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漠視的原因。應(yīng)試教育下，教師關(guān)注考點(diǎn)，學(xué)生關(guān)注分?jǐn)?shù)，學(xué)校追求升學(xué)率……在這樣重視高考的大環(huán)境下，教育將學(xué)生的智育發(fā)展放在了首位，德育教育沒(méi)有受到重視，我們所看到的的高中語(yǔ)文課堂，是學(xué)生在大量的進(jìn)行著習(xí)題訓(xùn)練的課堂;是教師偏重于答題技巧分析的課堂;是學(xué)生為考試獲取高分的課堂。素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提出了許多年，但在應(yīng)試教育制度的影響下，“分?jǐn)?shù)第一，其他都不重要”的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)、自愛(ài)、和諧等思想對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成有著極為重要的作用，但文化的滲透是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是速戰(zhàn)速?zèng)Q、即可見(jiàn)效的，所以，道德品質(zhì)的潛移默化的教育與鮮明的成績(jī)比較起來(lái)，只能是個(gè)抽象的存在了。

語(yǔ)文課程本身就肩挑著傳承古代優(yōu)秀文化的重任，高中階段，語(yǔ)文教材中包含著豐富的古代文化知識(shí)，是幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的沃土，培養(yǎng)積極審美情趣的源泉，雖然在傳播弘揚(yáng)的過(guò)程中尋在著這樣或那樣的問(wèn)題，但相信，隨著時(shí)代的發(fā)展，教育制度會(huì)相應(yīng)的進(jìn)行調(diào)整，教育行為會(huì)相應(yīng)的進(jìn)行改變，會(huì)更加注重學(xué)生的人文素養(yǎng)，為民族未來(lái)的的振興而大力發(fā)展德育。

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