方言詞語中的隱喻認(rèn)知闡釋

何心

摘 要：地方方言的詞語系統(tǒng)，往往包含著豐富的隱喻認(rèn)知理據(jù)，分析其中的認(rèn)知理據(jù)，能夠更好地幫助我們理解語言的發(fā)展。本論文以四川方言為例，探討其詞語中的隱喻，并從認(rèn)知語言學(xué)的角度進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：四川方言詞語;隱喻;認(rèn)知

一、語言學(xué)的隱喻觀

（一）隱喻語言的產(chǎn)生

隱喻，是一個(gè)古老的話題。從亞里士多德時(shí)期到20世紀(jì)中葉，兩千余年來，對(duì)隱喻的各種理論性研究和探索，都是在修辭學(xué)的范圍內(nèi)，將隱喻作為一個(gè)修辭格、一種修辭手法來研究。這種局限于語言層面的研究狀況，直到20世紀(jì)60年代，理查茲和布萊克首次提出隱喻的“互動(dòng)理論”時(shí)才有所改觀。

1980年，美國(guó)生成語義學(xué)家萊考夫和英國(guó)哲學(xué)家約翰遜聯(lián)手推出專著《我們賴以生存的隱喻》，在進(jìn)一步闡釋互動(dòng)理論的基礎(chǔ)上明確提出了“概念隱喻”，將隱喻研究提升到“概念”層次，開創(chuàng)了隱喻研究的新天地。他們從認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)隱喻進(jìn)行了深入的闡述，認(rèn)為它是人類認(rèn)知活動(dòng)的一部分，本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具，是我們探索描寫理解和解釋新情景的有力工具。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類將某一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。概念隱喻的提出，是認(rèn)知心理學(xué)向語言學(xué)滲透的結(jié)果。人類認(rèn)知行為，主要有感知、記憶、意象、辨識(shí)、思考、推理等復(fù)雜過程。

（二）隱喻的概念和構(gòu)成

目前，學(xué)界從認(rèn)知的角度給隱喻下的定義，在微觀上尚未達(dá)成一致，然而從宏觀上看，隱喻的定義有廣狹之分。廣義的隱喻包括狹義的隱喻范疇和轉(zhuǎn)喻，狹義的隱喻強(qiáng)調(diào)兩種概念之間的相互關(guān)聯(lián)，建立在合成相似的原則上，轉(zhuǎn)喻則建立在接近和凸顯的原則上。依照萊考夫的觀點(diǎn)“隱喻是用一種概念表達(dá)另一種概念”，隱喻范圍是比較寬泛的，它包括轉(zhuǎn)喻。我們?cè)趯?duì)隱喻理論進(jìn)行闡述，以及對(duì)方言詞語進(jìn)行隱喻分析時(shí)，采用了廣義隱喻的定義，即“隱喻就是將一個(gè)事物理解或表達(dá)為另一個(gè)事物的認(rèn)知過程”。

二、四川方言詞語的隱喻認(rèn)知闡釋

四川話在西南地區(qū)有很大的影響，屬于漢語北方方言西南官話的一個(gè)分支，語音、詞匯、語法等和普通話有很大的一致性，但也有自己不同的特點(diǎn)，特別是四川話的詞語系統(tǒng)，包涵著豐富的隱喻認(rèn)知理據(jù)。為了對(duì)四川詞語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)有更深入的了解，我們從認(rèn)知語義學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其做了進(jìn)一步的分類和解析。

（一）源于身體經(jīng)驗(yàn)的隱喻

在古代，人對(duì)外部世界的感知主要是通過人的眼、耳、鼻、口、身等五種感官，因此我們發(fā)現(xiàn)通過人的身體及其相關(guān)感官來認(rèn)知其他事物或抽象概念所形成的隱喻占了很大的比例。

與眼及視覺相關(guān)的隱喻：

眼水——眼力，認(rèn)識(shí)事物的能力;

眼氣——羨慕，眼紅;

眼目下——目前;

眼睛尖——視力敏銳;

眼皮子淺——好貪便宜，見別人的東西就要。

（二）源于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的隱喻

人們通過社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而形成的四川方言詞語的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)主要表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和社會(huì)生活三個(gè)層面上。

1.與生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的隱喻

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類認(rèn)知和改造客觀世界的主要方式和手段，生產(chǎn)勞動(dòng)過程給人的感受最直接、最深刻。四川方言詞語中有相當(dāng)大的部分來自與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的隱喻。

流水席——不斷地開席吃飯，即先到的客人先吃，后到的客人后吃。

地皮風(fēng)——無緣無故地發(fā)出一種聳人聽聞的謠言或議論。

吆鴨子——考試或比賽落到最后一名。

打瓜尖——占別人的便宜。

這些是與自然界的現(xiàn)象或人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的隱喻，都是借事物相同或相似的特征來喻指其他事物或概念。

一根筍——從來，一直。

黑心蘿卜——心地太壞。

苕果兒——土里土氣、知識(shí)貧乏的人。

這些是與植物相關(guān)的隱喻。植物是生產(chǎn)勞動(dòng)中最直接接觸的對(duì)象，不同的植物具有不同的特征，人們正是抓住這樣的特征來隱喻不同的抽象概念。例如，“筍”不僅具有筆直的外形，更有頑強(qiáng)向上的生命力，故用“一根筍”來指一直堅(jiān)持某種習(xí)慣或觀點(diǎn)。“苕果兒”指“紅薯”，這是貧窮老百姓主要的糧食，在貧苦人家最為常見，而古時(shí)貧苦的人幾乎都不能接受到良好的教育，所以取食用“苕果兒”的階層的特質(zhì)及“苕果兒”作為食物普通的特點(diǎn)，隱喻那些土里土氣、知識(shí)貧乏的人。“黑心蘿卜”可算是爛到心了，且不能食用，用來隱喻心地太壞的人是再合適不過了。

下粑蛋——做事中途夭折而無結(jié)果。

耍死狗——耍無賴。

烏貓?jiān)砉贰褙埞芬粯芋a臟。

發(fā)貓兒瘋——不明不白，無緣無故地發(fā)脾氣。

鬧山麻雀兒——愛嘰嘰喳喳說話的人。

用自然界動(dòng)物的特性來喻指具有相似屬性的人，這是人類語言中最常用的隱喻方式。四川方言詞語中具有動(dòng)物隱喻的詞很多，如用豬的肥胖來喻指同樣膘肥體壯的有錢人;用豬簡(jiǎn)單的生活方式來喻指不善思考、蠢笨的人;用麻雀嘰嘰喳喳的叫聲來喻指整天說個(gè)不停的人;用狗裝死的賴皮手段來喻指撒潑，不講道理的人;用貓的亂叫亂鬧來喻指無緣無故發(fā)脾氣的人;用貓狗的不干凈來喻指骯臟的人;用馬的長(zhǎng)臉來喻指人板著面孔，不高興的樣子;用羊的叫聲來喻指癲癇病，因?yàn)榘d癇患者犯病時(shí)發(fā)出的聲音很像羊的叫聲。

2.與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)得隱喻

在日常生活經(jīng)驗(yàn)中，人們往往參照他熟知的、有形的、具體的概念來認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、對(duì)待無形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。在四川方言詞語中，就有大量的隱喻與日常生活相關(guān)。

打米碗——衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

蹩火藥——沒有本領(lǐng)的人。

不進(jìn)油鹽——聽不進(jìn)別人的話。

不來油——說話不兌現(xiàn)。

踩假水——弄虛作假，說假話。

長(zhǎng)麻吊線——辦事拖拉。

一鍋熬——不分情況一樣對(duì)待。

貼心豆瓣兒——信得過的心腹人，或死心塌地地為主子效勞的忠實(shí)走狗。

這些詞語中，有的是利用物體的功用來進(jìn)行隱喻，如打米碗、火門、吊臺(tái)、定弦、刀把、高帽子及火藥等;有的則是與日常活動(dòng)有關(guān)的隱喻，如銼牙巴、一鍋熬及不進(jìn)油鹽等;大部分則是利用物體的特征來進(jìn)行隱喻，如糍粑的軟、紅炭的燙、辣子的辣及吊線的長(zhǎng)等。

3.與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的隱喻

擺龍門陣——聊天、講故事。

臟班子——把一個(gè)戲曲班子的名聲弄壞了，比喻丟臉、丟丑。

蘇氣——意謂有蘇州氣派，形容人漂亮大方。

燒陰陽火——暗中搗鬼，挑撥別人的關(guān)系。

花臉——性情直爽卻又急躁的人。戲劇中性情直爽，但又有些粗暴的人物臉譜。

放馬后炮——事情發(fā)生之后才提出某種主張或采取行動(dòng)。

京劇是古代社會(huì)生活的主要內(nèi)容之一，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想觀念影響巨大，因此四川方言中的許多詞語也是從京劇中隱喻而來，如“臟班子”“花臉”“唱‘餓龍崗”等。此外，還有一些是與人們的生活經(jīng)歷有關(guān)的，如“倒灶”“打翻天印”等。

三、四川方言詞語中隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)

（一）相似性

完全基于客觀物理特征的相似不是隱喻，這早已被人們所接受。亞里士多德曾經(jīng)說過，創(chuàng)造隱喻的天賦依賴于從不同的事物中發(fā)現(xiàn)相同。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通常看來毫無聯(lián)系的事物被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對(duì)兩種事物感知的交融來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情。

心理學(xué)家已證明了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，主客體相互作用而產(chǎn)生隱喻。從這個(gè)意義上講，隱喻基于兩事物的合成相似。正如視覺、聽覺一樣，隱喻思維為人們提供了認(rèn)識(shí)世界的第六感知，這種感知是對(duì)事物相似性的完形感知，這或許可以解釋為什么人們能夠?qū)⒈硎窘厝徊煌Z義概念的詞放在一起而創(chuàng)造和理解隱喻。例如，“打米碗”，是長(zhǎng)在田頭路邊的一種草，每到春天時(shí)，它會(huì)結(jié)出一種果實(shí)，細(xì)弱的莖上擎著一只小碗，里邊盛著這種草類的種子。

（二）創(chuàng)造性

認(rèn)知能力是不斷發(fā)展的。人的認(rèn)知不只局限于對(duì)事物物理和功能特性的認(rèn)識(shí)，而是具有創(chuàng)造性和聯(lián)想性，這種創(chuàng)造性即從不同的事物中發(fā)現(xiàn)共性。在社會(huì)的發(fā)展過程中，人們不斷認(rèn)知和創(chuàng)造著新事物，事物范疇不斷擴(kuò)大。當(dāng)人的思維發(fā)展到一定階段時(shí)，它已不滿足于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想。這時(shí)，人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語，而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而用對(duì)已有事物的認(rèn)識(shí)來處理、對(duì)待、思考、表達(dá)新概念，于是就產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射，這種創(chuàng)造性的隱喻思維發(fā)展了語義范疇的抽象意義。例如，龍門陣的本意是指古代軍事中擺的一個(gè)陣法，為唐朝的薛仁貴所創(chuàng)，現(xiàn)在四川方言中所說的擺龍門陣一般是說聊天的意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆樹晟.四川方言詞語匯釋[M].重慶：重慶出版社，1989.

[2]李如龍.漢語方言學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.