湘鄂邊土家山歌傳承與調(diào)查研究

謝萍 張晴

[摘 要]

湘鄂邊地區(qū)是指湖南西部和湖北西部交界的武陵山片區(qū)。石門縣、鶴峰縣地處湘鄂邊武陵山區(qū)。石門、鶴峰土家山歌分別于2011、2012年入選第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者分別于2017至2019年連續(xù)三年對石門、鶴峰土家山歌進(jìn)行了較全面的田野調(diào)查。本文擬以石門、鶴峰土家山歌為例，探討湘鄂邊區(qū)土家山歌傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 石門土家山歌;鶴峰土家山歌;傳承

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）12-0075-04

一、調(diào)研紀(jì)實(shí)

湘鄂邊土家山歌指生活在湘鄂邊武陵山區(qū)崇山峻嶺中（包括湖南、湖北西北部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈、石門、來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、五峰、長陽等市縣）的土家族人所創(chuàng)造的山歌。[1]

（一）石門土家山歌的調(diào)研紀(jì)實(shí)

2017年6月、2018年8月、2019年5、8月，筆者與課題組一行人先后到羅坪鄉(xiāng)、石門縣、常德市文化館和常德市群眾文藝演出百團(tuán)大賽現(xiàn)場，以及湖北鶴峰縣走馬鎮(zhèn)、槽門寨子等地，采訪了當(dāng)?shù)卣块T的負(fù)責(zé)人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和其他民歌傳唱者。通過前后幾年跟蹤調(diào)研，收集很多相關(guān)的文獻(xiàn)資料和第一手原始聲像資料，對目前土家山歌的生存現(xiàn)狀，傳承、發(fā)展情況有較全面深入的認(rèn)識和了解。

筆者在《常德市羅坪石門山歌調(diào)查報告》一文中對石門羅坪山歌的資料搜集情況、傳承人及傳承方式、山歌的生存現(xiàn)狀及山歌未來發(fā)展的調(diào)研情況做了簡要報告。為了進(jìn)一步研究石門山歌傳承發(fā)展?fàn)顩r，筆者與課題組一行人又于2019年5、8月先后兩次對羅坪和石門整個地區(qū)的土家山歌傳承等情況進(jìn)行了更深入、全面的田野調(diào)研。

據(jù)調(diào)查，石門縣政府、文化館對土家山歌的保護(hù)、傳

承以及發(fā)展較之以前更為重視，做了大量相關(guān)的工作。筆者于2019年8月采訪了山歌傳承的積極踐行者覃炫、吳妍、鄭玉嬌，以及懷揣一顆熱愛傳統(tǒng)音樂文化的赤子之心、自愿拜師學(xué)藝土家山歌省級傳承人李育南徒弟吳恩榮，她表示愿為山歌傳承盡一份力量，但同時表示深覺個人的力量略顯微薄，希望能喚起更多有志之士齊心協(xié)力為山歌傳承攜手同行。

（二）鶴峰土家山歌的調(diào)研紀(jì)實(shí)

2018年8月16—21日筆者與課題組一行人對于鶴峰土家山歌進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，調(diào)研情況如下：

1.2018年8月16—17日，我們先后到了走馬鎮(zhèn)文化站、白果坪村、鶴峰縣非遺中心（文化館），收集部分寶貴資料。又對鶴峰縣家山歌非遺傳承人吳美珍進(jìn)行采訪。吳美珍2010年被恩施州人民政府授予為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《鶴峰山民歌》代表性傳承人;2019年1月被評為第五批湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為穿句子山歌（鶴峰山歌）。她特別擅長演唱高腔中的“雁將班”，為我們即興演唱了《郎在荊州府》。

2.8月18—20日，課題組一行人到了鶴峰槽門寨子，槽門寨子雖然離鶴峰縣城僅6公里，卻“躲”在深山峽谷鮮為人知。槽門寨子位于鶴峰縣容美鎮(zhèn)大溪村五組。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B和碑史記載，這里是容美土司王田九霄的打獵場，是土王妃向玉珠的娘家居所，距今已有400余年。該地又稱向家溝，山勢陡峭交通閉塞，寨子就掛在半山腰，因從前這兒有一個堅(jiān)固氣派的槽門而得名。槽門寨子現(xiàn)在居住的50多位老人幾乎人人都會唱山歌，人人都喜歡唱歌，可以看出唱山歌是當(dāng)?shù)赝良易遄钍軞g迎的娛樂活動。

我們在黃臘英大娘（72歲）家里住了兩天。她為我們做飯，帶我們?nèi)ハ呄匆路Ｐ菹r間總能脫口而唱。吃飯間隙唱了一首勸酒歌《十杯酒》。

3.2018年8月21日，我們訪談了退休干部本土音樂家曾煥學(xué)老師。曾老師一直努力搜集整理山民歌，他主編了《鶴峰民間歌曲集》，并于2011年湖北人民出版社出版，2019年1月他被評為第五批湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家打溜子項(xiàng)目代表性傳承人，采訪結(jié)束，老人送我們親自收集主編成冊的《鶴峰民間歌曲集》和其他相關(guān)資料。

二、土家山歌傳承發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國家政策給力，地方聯(lián)動迅速

十六大、十七大以來我國政府不斷強(qiáng)調(diào)重視國家文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的挖掘和保護(hù)工作，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，可以說國家政策支持空前絕后，各地政府積極響應(yīng)。據(jù)筆者調(diào)研，石門縣、鶴峰縣非遺中心對山歌的省、市、縣級傳承人進(jìn)行了專項(xiàng)記錄保護(hù)工作，通過影像和聲音錄制，形成石門、鶴峰山歌數(shù)據(jù)庫，基本涵蓋了傳承人畢生的代表作。他們根據(jù)收錄的素材，編輯整理制作了《石門土家山歌——代表性傳承人山歌集》《鶴峰民間歌曲集》，光碟收集了石門代表性傳承人李育南、熊淵玖、覃朝達(dá)山歌共45首，鶴峰縣收錄山民歌140余首，比較全面地記錄了土家山歌的主要曲調(diào)，為該項(xiàng)目的傳承和保護(hù)留下了珍貴的視頻、音頻資料。石門縣還編印“非遺”宣傳冊，宣傳冊系統(tǒng)介紹了省、市、縣級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及代表性傳承人詳細(xì)資料，該宣傳冊制作精美，為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和推廣工作起到了積極作用。縣文化館積極組織開展土家山歌田野調(diào)查工作，多次下鄉(xiāng)搜集、拍攝、整理土家山歌資料，為豐富該項(xiàng)目的資料庫做了大量的積累，并定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作座談，各級專家就如何保護(hù)和傳承土家山歌各抒己見，建言獻(xiàn)策，為項(xiàng)目保護(hù)指明方向，明確目標(biāo)。

（二）社會、學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)山歌傳承人

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，土家山歌口傳心授式的家庭、社會自發(fā)傳統(tǒng)的傳承模式受到較大的沖擊，山歌傳承保護(hù)方式也跟隨時代的步伐產(chǎn)生了一定的變化，呈現(xiàn)出多種形式保護(hù)途徑：

1.傳承人定期授課。傳統(tǒng)山歌音樂正式進(jìn)入石門、鶴峰一些中小學(xué)校，成為學(xué)校音樂教育的一部分。石門縣羅坪鄉(xiāng)中心學(xué)校聯(lián)合舉辦石門土家山歌進(jìn)校園活動。石門縣[CM（22]以羅坪鄉(xiāng)中心學(xué)校為石門土家山歌傳承基地，由學(xué)校合理制定山歌進(jìn)行校園的課時安排表，確保每個班每兩周有一課時的山歌教學(xué)時間。教學(xué)方式為兩種：第一，由傳承人將土家山歌的演唱方法傳授給學(xué)校音樂老師，再由音樂老師在音樂課或課外活動時間教同學(xué)們唱山歌。第二，由山歌代表性傳承人到羅坪鄉(xiāng)中心學(xué)校定期為中、小學(xué)生講述石門土家山歌的基本知識和演唱技巧，以及山歌的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們親身體會山歌的魅力。目前山歌進(jìn)校園活動已成為羅坪鄉(xiāng)中心學(xué)校的常設(shè)課程，在該學(xué)校上學(xué)的學(xué)生都能唱上3～5首土家山歌。羅坪中學(xué)山歌進(jìn)校園成為常態(tài)，其他學(xué)校也分層次推進(jìn)，2018年將山歌推廣進(jìn)入石門縣一完小，2019年推廣進(jìn)入石門縣四完小。鶴峰縣以中營鎮(zhèn)民族中心學(xué)校為傳承基地，省級、市級傳承人定期授課。鶴峰省級非遺傳承人吳美珍，市級傳承人聶發(fā)清、舒樂堂，都會定期去中心學(xué)校授課。在待遇方面，石門縣省市級非遺傳承人分別享受一定待遇。鶴峰縣省級傳承人有一定待遇，市級沒有待遇。

2.舉辦培養(yǎng)歌手培訓(xùn)班，讓民間歌手人才能后繼有人。比如2018年10月石門縣舉辦了省級非遺項(xiàng)目石門土家山歌培訓(xùn)班。為了搞好傳承與保護(hù)工作，石門縣文化館在山歌之鄉(xiāng)羅坪舉辦了全縣山歌培訓(xùn)班，參加的學(xué)員有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長、三區(qū)文化選派人員、山歌愛好者共60名，課程有基礎(chǔ)樂理知識，傳承人授課等內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)員們對山歌非遺項(xiàng)目有了更進(jìn)一步的了解，并能唱上幾首土家山歌，并表示回到各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)后將進(jìn)行推廣和傳唱，使這一傳統(tǒng)音樂得到傳承和保護(hù)。鶴峰縣對于山歌手培訓(xùn)，目前已有策劃方案，還未實(shí)施。

3.舉辦各類土家山歌傳唱活動，如在“文化與自然遺產(chǎn)日”“湖南·石門柑橘節(jié)”“春晚”“茶文化節(jié)”“常德市文藝宣傳百團(tuán)大賽”等大型系列文化活動中，土家山歌均作為優(yōu)秀節(jié)目進(jìn)行展演，極大宣傳和推介了土家山歌。目前該項(xiàng)目已成為縣家喻戶曉的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。如2018年2月，石門土家山歌《唔個東西借哈子》代表常德市參加了湖南省與臺灣的文化交流活動，深受歡迎。目前，土家山歌并沒有固定的歌會，但是在縣里的大型活動上，山歌一般都會有展示。在2019年8月常德市文藝宣傳百團(tuán)大賽上羅坪鄉(xiāng)民俗藝術(shù)團(tuán)演唱的《唱歌不是人發(fā)癲》《扯蔸洋芋砸情歌》《唱隔歌兒甩過來》土家山歌受到群眾普遍歡迎和喜愛。筆者與李育南老人的徒弟吳恩榮進(jìn)行了深入交流，了解到人民群眾現(xiàn)在對山歌較之以前有了更深入的認(rèn)知，學(xué)習(xí)山歌氛圍更加濃厚，民間音樂傳承者的地位也得到了進(jìn)一步提高。鶴峰縣積極舉辦“唱響恩施”歌曲創(chuàng)作演唱大賽，鼓勵創(chuàng)作新的民間音樂作品，以此促進(jìn)鶴峰土家山歌的新發(fā)展。可見，各種會演、活動的順利舉行，山歌傳唱度越來越高，山歌越來越多被大眾所熟知和喜愛。

三、山歌傳承發(fā)展面臨的困境

從以上調(diào)研結(jié)果，顯示國家政策向好，地區(qū)政府等相關(guān)部門都在積極作為，努力踐行保護(hù)傳承工作。山歌不再是“養(yǎng)在深閨人未識”，也有人學(xué)有人唱了。但土家山歌傳承發(fā)展仍面臨“生存危機(jī)”艱難的困境，有一些亟待解決的問題：一是社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的衰微，山歌文化受到現(xiàn)代媒體文化的沖擊失去原生語境，產(chǎn)生一系列的矛盾，如民族性與時代性、傳承與發(fā)展、原生性與創(chuàng)造性等，山歌面臨消失的境況。只有解決這些矛盾方能實(shí)現(xiàn)新時代背景下土家山歌創(chuàng)新發(fā)展。二是山區(qū)青壯勞力大批外出務(wù)工，山歌只是業(yè)余生活，不是職業(yè)，不能解決溫飽問題。加之老一代農(nóng)民歌手相繼辭世，青年歌手后繼乏人，口傳心授的土家山歌面臨斷代失傳的危機(jī)。比如石門土家山歌實(shí)際在19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有流傳，主要集中在羅坪鄉(xiāng)、壺瓶山、磨市鎮(zhèn)、子良鄉(xiāng)等地。但除了羅坪鄉(xiāng)推廣氛圍比較濃厚外，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)推廣效果不盡如人意。而學(xué)校推廣效果一定程度上又比鄉(xiāng)鎮(zhèn)更好一些。湖北鶴峰地區(qū)土家山歌傳承推廣，由于經(jīng)費(fèi)等各方面的原因，效果也不盡如人意。“生存危機(jī)”是當(dāng)前土家山歌傳承發(fā)展面臨的最主要問題。非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人表示對于山歌現(xiàn)在主要工作還是搶救性記錄保護(hù)，傳承發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。

四、山歌傳承發(fā)展創(chuàng)新方式

根據(jù)現(xiàn)狀，如何推動山歌這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承發(fā)展？筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手。

（一）多元合作，優(yōu)勢互補(bǔ)。山歌要開拓自己的新路，需在政府、家庭、學(xué)校、社會實(shí)踐形成有效聯(lián)動機(jī)制，找到山歌進(jìn)一步發(fā)展的依據(jù)和參考，讓山歌走進(jìn)千家萬戶。一是政策規(guī)劃和引導(dǎo)作用是關(guān)鍵，明確職責(zé)，完善保護(hù)條例，提供一定的經(jīng)費(fèi)支持，解決在保護(hù)傳承實(shí)施過程中的實(shí)際困難。二是全面發(fā)動各方面的力量，形成合力，協(xié)同推進(jìn)土家山歌傳承發(fā)展。三是制定中長期實(shí)施規(guī)劃藍(lán)圖，形成一系列長效保護(hù)機(jī)制，讓山歌傳承發(fā)展常態(tài)化、規(guī)范化。

（二）緊跟時代、理論創(chuàng)新。理論研究是保護(hù)土家山歌傳統(tǒng)音樂文化，增強(qiáng)民族意識的重要手段之一。重視民族音樂的理論傳承研究，引導(dǎo)、鼓勵理論研究的專家、音樂教師，以及社會上的相關(guān)學(xué)者，積極投身到保護(hù)、傳承研究中來，擔(dān)負(fù)起傳承保護(hù)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任。近些年，部分研究學(xué)者以土家山歌傳承作為研究課題，取得了一定的成績和科研成果，但對湘鄂邊土家山歌研究深度略顯不足。現(xiàn)有研究大多是對山歌的音樂形態(tài)和音樂結(jié)構(gòu)的分析，很少有學(xué)者運(yùn)用跨學(xué)科的視角挖掘土家山歌的價值功能，研究視角比較狹窄，這在一定程度上阻礙了土家族山歌傳承與發(fā)展。因此，立足跨學(xué)科視角，對湘鄂邊地區(qū)的土家山歌問題展開深入而系統(tǒng)的理論研究是非常必要。只有理論研究進(jìn)一步發(fā)展，研究隊(duì)伍不斷壯大，對其思考更深入，才能促進(jìn)21世紀(jì)土家族山歌的傳承與發(fā)展。再則緊跟時代步伐，利用山歌素材創(chuàng)作與當(dāng)?shù)厝罕娚钕⑾⑾嚓P(guān)的土家山歌，讓更多人感受山歌的魅力，提升認(rèn)同感。比如石門縣音樂人覃炫創(chuàng)編一批極有影響的土家山歌，如《唱歌不是人發(fā)癲》《扯蔸洋芋砸情歌》《唱隔歌兒甩過來》《二姐趕牛》《唔個東西借哈子》《羅坪山歌》，其中《羅坪山歌》已經(jīng)走入了像北京鳥巢那樣大舞臺，向全世界展示土家山歌傳統(tǒng)文化的魅力，得到更多的國內(nèi)外文化工作者的關(guān)注與支持，也使得土家山歌進(jìn)入更多專業(yè)音樂工作者的研究視野。

（三）傳承人才培養(yǎng)的常態(tài)化。土家山歌音樂文化的傳承發(fā)展 ，傳承人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵，它是土家山歌傳承發(fā)展根本問題。一是山歌傳承需靠一些具有豐富山歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀演唱的土家歌手，培養(yǎng)民間藝人，給予其一定的待遇和褒獎，充分挖掘他們的藝術(shù)才能，讓其肩負(fù)起傳承責(zé)任和義務(wù)。二是通過山歌培訓(xùn)班、山歌進(jìn)校園等措施培養(yǎng)文化能人，發(fā)揮其示范、引領(lǐng)的作用，助推土家山歌文化的傳承發(fā)展。

（四）提高傳播力度，擴(kuò)大覆蓋面。加大對土家山歌的推廣、宣傳、交流活動，積極開展群眾文化娛樂活動，提高其傳播力度和幅度。如2012年8月啟動的常德市文藝宣傳百團(tuán)大賽，至2019年已經(jīng)連續(xù)8年成功舉辦，參加演出的人員幾乎囊括了常德地區(qū)所有的漢族和少數(shù)民族，是全國非常有影響的湖南省內(nèi)最大的群眾性演出，每年幾乎都有羅坪鄉(xiāng)民俗藝術(shù)團(tuán)的演出，也幾乎都有土家山歌的節(jié)目，這是對土家族音樂文化的一次大規(guī)模的宣傳教育，讓山歌能夠進(jìn)入尋常人家。據(jù)調(diào)查得知，人民群眾身體力行，加入到了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化隊(duì)伍中來，優(yōu)秀的民族音樂文化通過他們滲透入千家萬戶中，更多人全面感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié) 論

習(xí)近平總書記在十九大報告中特別指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運(yùn)性，文化強(qiáng)，民族強(qiáng);文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。湘鄂邊土家山歌作為中華傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，是土家族人民的文化自信和價值的呈現(xiàn)，傳承發(fā)展土家山歌是我們的使命。堅(jiān)定文化自信，從上至下群策群力，多方協(xié)作，形成有機(jī)聯(lián)動，激發(fā)山歌文化的活力因子和人民群眾的創(chuàng)造活力，著力推進(jìn)土家山歌傳承發(fā)展，讓土家山歌音樂文化煥發(fā)生機(jī)。

（責(zé)任編輯：崔曉光）