審美課堂的建構(gòu)：從思維拓展和審美能力養(yǎng)成入手

薛紅

[摘要]目前，美學(xué)越來越多地作為通識課程出現(xiàn)在大學(xué)課堂。美學(xué)課程可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和審美能力，使學(xué)生成為具有創(chuàng)新性、深度思維力，具有鑒賞力和人生高尚境界追求能力的人。要達到這一目的需要建立個人化的審美課堂，教師以個人化的審美情趣和理論融匯能力引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)一個整體性的審美性課堂，學(xué)生以參與和互動的方式接受教師的引導(dǎo)，并投入自己的思維，形成個人化理解與感知，最終完成個人化審美課堂的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]審美課堂;思維拓展;審美能力;通識課;美學(xué)課程

[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3437（2019）12-0001-04

目前，大學(xué)通識課設(shè)立美學(xué)課程已經(jīng)不在少數(shù)，“中國大學(xué)的美學(xué)課程主要作為哲學(xué)專業(yè)和中文專業(yè)本科生的必修課，同時作為通識課面向各專業(yè)開放，已經(jīng)成為大學(xué)人文素質(zhì)教育的主干課程之一”。從最近幾年公開發(fā)表的與美學(xué)課程有關(guān)的論文題目也可以得出相應(yīng)的結(jié)論，如牡丹江大學(xué)學(xué)報2015年3月發(fā)表劉世文的《高師院校“美學(xué)”課程“互動體驗式”教學(xué)模式及其實踐》，河南教育2011年8月發(fā)表劉晗的《理工院校素質(zhì)通識課<美學(xué)原理>教學(xué)的思考》，滁州學(xué)院學(xué)報2015年5月發(fā)表王磊的《我國高校<美學(xué)>通識課程教改芻議》等文章顯示了其中頗有代表性的我國高校的部分類型，越來越多的大學(xué)生通過通識課的學(xué)習(xí)接受美學(xué)教育。因此，對于美學(xué)課程在大學(xué)通識課程開設(shè)中應(yīng)該扮演什么樣的角色，在課程完成過程中如何滿足大學(xué)生成長成才的要求應(yīng)該得到全面的認(rèn)知和建構(gòu)。

一、美學(xué)課程可以達到的目的

美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，哲學(xué)歷來具有“愛智慧”的稱號，哲學(xué)的認(rèn)知常常與思維的磨礪聯(lián)系在一起。美學(xué)一方面有對世界本質(zhì)的探索，一方面作為“感性學(xué)”，也與人類精神領(lǐng)域的感性作品相聯(lián)系，以理性的精神研究人類的感性世界，因此作為通識課程的美學(xué)也就具有以下兩個方面的作用。

（一）對大學(xué)生的思維拓展發(fā)揮作用

一般而言，學(xué)生對于哲學(xué)往往會有畏難感，覺得哲學(xué)高深難懂，對于進入哲學(xué)領(lǐng)域覺得比較困難，所以有時候容易喪失學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。而由于美學(xué)研究對象與藝術(shù)和生活接近，相比于純粹的哲學(xué)，美學(xué)可以提供的現(xiàn)實例證，與學(xué)生生活更接近一些，“一言以蔽之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑”。

對大學(xué)生進行思維拓展是大學(xué)課堂應(yīng)該完成的任務(wù)，所謂思維拓展涵蓋兩個方面的內(nèi)容，一是擁有對于事物清醒的認(rèn)知和判斷能力，一是開闊思維的廣度和深度。“因為現(xiàn)實生活的復(fù)雜性和多樣性使美學(xué)研究的對象不僅僅只是純藝術(shù)。人們對現(xiàn)實生活的認(rèn)知過程本身，也內(nèi)在地包含著對于社會生活的審美性思考”。美學(xué)課堂可以涵蓋對于人類社會與文化的某些認(rèn)知與判斷。思維的廣度表現(xiàn)在思考問題視野廣闊，思維角度盡量全面。思維的深度表現(xiàn)在思考問題的開掘深度，其中包括抽象和總結(jié)能力。“由于美學(xué)學(xué)科的理論性和哲學(xué)性，大學(xué)生進行美學(xué)學(xué)習(xí)時會引發(fā)更多的思考和體悟式感受”。而美學(xué)的研究對象與生活的關(guān)系極為密切，“學(xué)生接受的教育和我們身邊發(fā)生的事件都或多或少可以與作為研究對象的美學(xué)發(fā)生關(guān)系，學(xué)生從小學(xué)習(xí)的藝術(shù)技能，看的書畫，欣賞的戲劇電影，學(xué)習(xí)的語文歷史地理等科目，包括數(shù)學(xué)的對稱平衡，碰到的每一件事每一個人，都可以從美學(xué)層面著手進行分析與研究。時代的變遷在生活中如何呈現(xiàn)，亦從不同的角度會有不同的呈現(xiàn)方式，天地萬物的層層打開模式會為美學(xué)研究者和參與者提供無限思索和邏輯推導(dǎo)的空間，把知識的碎片聯(lián)通成為體系化的知識，對大學(xué)生的思維方式的養(yǎng)成是有幫助的”。所以，如果美學(xué)課程設(shè)計得當(dāng)，安排合理，對于學(xué)生思維拓展會起到積極作用。

（二）幫助養(yǎng)成大學(xué)生審美能力

美學(xué)課程毫無疑問會涉及美學(xué)研究所要面對的審美對象，對于課程中審美對象的選擇、樹立及闡釋有助于形成學(xué)生的審美能力。那么學(xué)生所獲得的審美能力意義何在呢？

所謂審美能力包括幾個方面的內(nèi)容，一是對于美的鑒賞力。美的本質(zhì)是一個難以言說的問題，美存在于各種表現(xiàn)形式中，能夠感知美的各種形態(tài)，并且分析緣由，這是對審美對象的鑒賞能力。鑒賞力是一種感受能力和分析能力，把對美的形式的直接感受與理性思維結(jié)合，能夠?qū)徝缹ο筮M行深入的闡釋和展開無限的想象空間，是鑒賞力高低與否的標(biāo)志。二是個人品格的審美要求。“我以為美學(xué)的最高目的也應(yīng)是‘使人高尚起來”，。“怎樣使人崇高起來，單靠一般地提高優(yōu)美的審美意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我以為最重要的是提高詩意的境界，特別是崇高的詩意境界”。“崇高是有限對無限的崇敬感，正是它推動著有限者不斷超越自身”。這是對自我的要求，審美能力最終會落腳到自我的品格追求，并由人格的崇高或者對于崇高的向往而進一步提高審美鑒賞能力。

鑒賞力與對于品格的審美要求或者說使人高尚起來的目的是相輔相成的，具有更高審美鑒賞力有助于理解個人品格的崇高，對個人品格的崇高追求相應(yīng)會促使對于人間至美境界的追求。

審美能力的養(yǎng)成意味著個人總體性世界觀和價值觀的逐步建立。對世界的審美感知和分析判斷能力，對個人高尚品格的追求都可以通過審美能力的養(yǎng)成而得以確立。美學(xué)課程的可能性目的要得以實現(xiàn)，關(guān)鍵在于美學(xué)課堂的建構(gòu)形態(tài)和美學(xué)課堂上與學(xué)生互動關(guān)系的自然生成，教師與學(xué)生形成具有審美意義的美學(xué)課堂，美學(xué)課程各項教學(xué)目的順利實施也需要建立具有教師個人化色彩的美學(xué)課堂。

二、建立美學(xué)課程的個人化課堂

美學(xué)屬于理論學(xué)科，對于專業(yè)類學(xué)生而言，美學(xué)學(xué)習(xí)的理論脈絡(luò)和理論意義是清晰的。作為通識課程，美學(xué)課程應(yīng)該起到最大限度地培養(yǎng)學(xué)生思維方式和審美能力的作用。這種作用的發(fā)揮需要建立在學(xué)生實際情況的基礎(chǔ)上，接受通識課程教學(xué)的學(xué)生的實際情況在于，他們的理論基礎(chǔ)可能并不是很高，平時忙于各學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生不太可能在日常時間對美學(xué)理論著作進行精讀，甚至連通讀都做不到的。所以，教師的美學(xué)課堂就顯得尤為關(guān)鍵，課堂的容納度也需要有足夠的保證。在學(xué)生理論基礎(chǔ)參差不齊，又不可能進行全面規(guī)范性理論學(xué)習(xí)的前提下，教師本人的審美情趣和理論能力對課堂教學(xué)的進行與推動就起到了至關(guān)重要的作用，在老師的指導(dǎo)下建立起美學(xué)課程的個人化課堂是美學(xué)課程教育成功的關(guān)鍵。所謂個人化課堂的建立要從以下兩個方面得以實現(xiàn)。

（一）以教師審美情趣主導(dǎo)的課程講授

“通識教育的重心在于引發(fā)興趣、啟迪心智、增進道德品質(zhì)和社會責(zé)任感”嘲，美學(xué)課程有自己的學(xué)科規(guī)律，作為通識課程需要做到讓學(xué)生可以普遍接受，也就是說要能夠深入淺出地引領(lǐng)學(xué)生去理解和接受。美學(xué)的研究對象包括社會生活的各個方面，也涵蓋人文藝術(shù)各個領(lǐng)域，所以一個成功的美學(xué)課堂是需要教師個人的審美情趣來照亮的。

深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生的審美及創(chuàng)新能力需要教師全方位把握美學(xué)理論和規(guī)律，并且使用大量的例證予以符合邏輯及真實的說明和闡釋。理論需要對例證和作品予以分析說明，老師本人的審美情趣在這個美學(xué)課堂上起到全面的引領(lǐng)作用。同時，在通識課程的美學(xué)課堂上也是教師本人的整體性審美情趣和審美體系予以呈現(xiàn)的時刻。對審美領(lǐng)域自然美、社會美、藝術(shù)美的展示和分析需要教師熟練地根據(jù)美學(xué)相關(guān)理論采用貼切的例證予以說明。社會生活和藝術(shù)作品中可以作為例證使用的很多，教師要從自身出發(fā)對現(xiàn)實例證或文藝作品進行全面的選擇和分析。審美范疇的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等也需要用具體的文藝作品或者生活現(xiàn)象予以說明。采用什么樣的作品，如何進行闡釋與說明考驗的正是教師本人的審美情趣和個人審美的積累。在美學(xué)的課堂上，社會生活的各個方面：日常生活、旅游冒險、民俗節(jié)慶、科學(xué)研究、藝術(shù)作品、自然風(fēng)光都可以進入研究視野。藝術(shù)作品作為美學(xué)關(guān)注的一個重要領(lǐng)域可以提供的實證材料更是異常豐富：書法繪畫、電影戲劇、音樂舞蹈等，古典的現(xiàn)代的都可，甚至包括當(dāng)今的流行歌曲，當(dāng)代藝術(shù)的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等都能夠成為教師從理論出發(fā)進行講解和闡釋的起點。“抽象的理論講解和具體的藝術(shù)欣賞相結(jié)合，持守基本原理與面向當(dāng)下審美文化流向相融洽，應(yīng)當(dāng)成為我們的基本教學(xué)指導(dǎo)思想”。教師的研究視野越開闊，涉及美學(xué)理論可供闡釋的領(lǐng)域越多，其通識課程教學(xué)的目的或者美學(xué)課程教學(xué)的目的完成得就越完美。

當(dāng)然，教師授課的過程中也需要避免一個誤區(qū)，就是不能把美學(xué)課改為藝術(shù)史課程或者社會學(xué)課程。在美學(xué)課堂上依然以美學(xué)理論為中心，涉及社會生活和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域，以此呈現(xiàn)美學(xué)課堂的個人意義和特色。這對教師個人的素質(zhì)提出了很高的要求，既需要對美學(xué)理論的熟悉和掌握，也需要對美學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的涉獵，還需要自身閱歷和情感的支撐，最關(guān)鍵的是需要融會貫通的能力，從而可以自如地在課堂上展現(xiàn)美學(xué)領(lǐng)域，引領(lǐng)學(xué)生的思考。這樣的教師有理論功底，有實踐能力，有社會閱歷、成熟的判斷力和想象力，這是通識課程需要的審美課堂。

個人化的審美課堂除了以教師本人的審美情趣引導(dǎo)學(xué)生的審美傾向外，還引導(dǎo)學(xué)生審美能力的形成，這種審美能力除了體現(xiàn)在個體化例證的境界高遠(yuǎn)與低俗的區(qū)別外，還有對于人生境界和美感境界的闡發(fā)。“美的背后必須要有高遠(yuǎn)的精神境界來支撐。聲色之美，只要背后有高遠(yuǎn)的精神境界的支撐，也就具有神圣性”。所謂美感神圣性的呈現(xiàn)就需要教師審美情趣和審美能力的支撐。美學(xué)的通識課堂通過以教師個人化審美情趣為中心的組織引導(dǎo)得以建構(gòu)。

（二）以學(xué)生理解運用為主的課程接受

不管教師學(xué)識多么豐厚，講解多么精彩，學(xué)生的接受度依然是檢驗課堂教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)不同于實踐類課程，課堂效果可以通過學(xué)生的實操進行檢驗。美學(xué)有偏重理論化的特點，在理論化要求的同時對于美感的獲得又偏重于個人的體驗感，美學(xué)課堂上的理解運用不同于實踐類課程的實操訓(xùn)練，更著重于學(xué)生個人化的理解和面對實際生活的運用。

作為通識課程的美學(xué)課并不強求學(xué)生的學(xué)術(shù)化理解，更著重于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，評估課程目的是否達成就在于學(xué)生對于美學(xué)課程的個人化接受程度。這種個人化接受應(yīng)和于審美能力建構(gòu)的要求，需要學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)達到如下目的：

一是個人化認(rèn)知。能夠感受日常生活中所接觸的美學(xué)領(lǐng)域，并具有初步分析美感的能力。這種初步分析能力在課堂上通過對美學(xué)領(lǐng)域的準(zhǔn)確體認(rèn)可以達到一定的掌握。

二是對審美對象的闡釋能力。對審美對象的闡釋不是從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)的研究性闡釋，而是從自我審美情趣出發(fā)的認(rèn)知性和反思性闡釋，通過個人自身的成長背景和教育背景而做出的符合自身審美能力的闡釋。對審美對象的闡釋最具象化的顯現(xiàn)就是對文藝作品的認(rèn)知和闡釋，文藝作品是日常生活中最具有精神性特質(zhì)的審美對象，個人喜好是對審美對象的初步認(rèn)知，即喜歡或者不喜歡。明確個人審美喜好的理由是通過對審美作品的初步闡釋展現(xiàn)出來的，同時也是個人審美能力的直接呈現(xiàn)，更進一步的闡釋是建構(gòu)個人化的審美世界，對審美對象以及具有相關(guān)性的環(huán)境及背景的認(rèn)知與闡釋。

三是對人生境界的理解與追求。也就是在審美對象的闡釋之上，可以上升到對人生境界的理解。這是個人化審美能力建構(gòu)異常重要的環(huán)節(jié)，是審美活動中個人所能達到的最高層次。“審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美精神境界的人生”。能夠經(jīng)由對審美對象的闡釋而達至對人生境界的理解，表明以個人化的方式進行審美能力建構(gòu)的最終完成。

通識性美學(xué)課堂不具有專業(yè)性建構(gòu)整體美學(xué)學(xué)術(shù)體系的功能，但通過教師個人化審美情趣的引領(lǐng)可以引導(dǎo)學(xué)生從對美學(xué)的認(rèn)知人手，涉足美學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念及內(nèi)在規(guī)律，并結(jié)合自身積累以及對某些領(lǐng)域進一步學(xué)習(xí)和了解的興趣，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，建構(gòu)學(xué)生完整的審美情趣。基于此，在以完成教學(xué)目的為目標(biāo)的課堂中，教學(xué)方法應(yīng)該與教師、學(xué)生需要承擔(dān)的角色相適應(yīng)。

三、課堂教學(xué)與課堂角色的呼應(yīng)

目前大學(xué)教育所面對的一個問題是信息化社會所導(dǎo)致的知識透明化。與古典時代相比，現(xiàn)代社會的知識不再處于被壟斷的境地。古典時代的知識傳授者通過壟斷書籍等知識載體使教師與學(xué)生的角色定位相對單一。在中國私塾時代，知識的傳授甚至在某些方面類似于電腦內(nèi)存的輸入。而現(xiàn)代社會，尤其是大學(xué)課堂再也不可能容許類似的知識傳播方式。

大學(xué)生是已經(jīng)擁有一定知識積累的群體，信息化時代里知識無所不在，只要有心，各種內(nèi)存式知識都可以找到。學(xué)生應(yīng)該從課堂上學(xué)到什么，老師可以教授什么是每一位教育工作者都應(yīng)該反躬自省的問題。教師不是機械的知識灌輸者，他應(yīng)該建立一個完整的具有說服力的新世界，讓學(xué)生沉浸于這個世界，學(xué)生所獲得的是對于世界的總體性認(rèn)知。所以，學(xué)生本人也應(yīng)該是這個世界建構(gòu)的參與者，參與這個世界的主動游歷和開掘式教育。在美學(xué)課堂上從教師與學(xué)生的角色定位出發(fā)，課堂教學(xué)應(yīng)該與教師和學(xué)生在課堂中的角色定位相適應(yīng)。

（一）激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力

激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為通識課程，在學(xué)生心目中與專業(yè)課的地位和作用是有差異的，對于學(xué)生來說能夠投入學(xué)習(xí)的最重要的原因就是有興趣。要使學(xué)生感興趣的前提是課程本身要有趣。美學(xué)作為理論性比較強的課程容易流于枯燥，但是美學(xué)本身的學(xué)科特點——對人類感性的研究，又使得在理論闡釋的同時是可以運用人類精神生活的產(chǎn)品來作為例證的，而人類精神生活的產(chǎn)品是可以具備相當(dāng)趣味性的。

除了某些因為各種特殊原因可能接觸過美學(xué)的學(xué)生外，在大學(xué)階段大部分學(xué)生都沒有系統(tǒng)性地接受過美學(xué)教育，因此在課程之初通過介紹美學(xué)的學(xué)科特點及其針對人類精神生活的特質(zhì)，對生命本質(zhì)的開掘，對人生境界追求的展現(xiàn)，很容易引起學(xué)生對美學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。但是如何使這種興趣持續(xù)下去，并且達到美學(xué)課堂應(yīng)該達成的目的就必須在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之余，激發(fā)學(xué)生持續(xù)性的學(xué)習(xí)動力。

學(xué)習(xí)動力的產(chǎn)生來自學(xué)生強烈的求知欲，即對美學(xué)學(xué)科的興趣以及對美學(xué)研究對象的興趣。這一切首先需要通過教師本身的引導(dǎo)來達成。教師是學(xué)生面對本學(xué)科的主要中介，也是學(xué)生對本學(xué)科理解度的主要負(fù)責(zé)人，教師的專業(yè)化水準(zhǔn)和深入淺出的課堂掌控能力是學(xué)生自主學(xué)習(xí)動力的主要推動力量。“在其講授上，應(yīng)力求概念準(zhǔn)確、規(guī)范，表述深入淺出，概念構(gòu)架及表述節(jié)奏有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕n堂體驗式教學(xué)特別應(yīng)注意輔助利用多媒體手段，通過圖片或視頻演示、討論爭鳴、課下賞析等多種互動形式，來充分激發(fā)學(xué)生的求知欲，鼓勵他們積極主動地參與體驗，激發(fā)學(xué)生的思維碰撞，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”。

學(xué)生有初步興趣，教師以這種興趣為起點，構(gòu)筑學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)的通道，將課堂與課外相結(jié)合，利用課堂的討論主題，布置課外多元學(xué)習(xí)任務(wù)，加強學(xué)生的參與性和投入度，把新材料的閱讀與學(xué)生本身的人文教育基礎(chǔ)相結(jié)合，經(jīng)典人文讀物和藝術(shù)作品與當(dāng)前人文熱點、當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，保持學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。

（二）教師作為思維的引領(lǐng)者

從美學(xué)學(xué)科的理論特色出發(fā)，教師應(yīng)做學(xué)生思維能力養(yǎng)成的引領(lǐng)者。柏拉圖認(rèn)為青少年不適宜學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該等到人體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)的年齡，再自在逍遙地單純從事哲學(xué)研究。而我們認(rèn)為，進行哲學(xué)（美學(xué)）思考未必一定要等到老年，但是柏拉圖的觀點也說明美學(xué)是需要思維能力的學(xué)科，學(xué)習(xí)美學(xué)學(xué)科可以在某種程度上建立思維能力。因此，美學(xué)的教育和學(xué)習(xí)不可能僅僅是知識型的灌輸，更重要的是通過進入大師的思維方式和思維成果，建立自己的思維體系和思維能力。

教師在此可以做些什么，應(yīng)該做些什么？“作為教師既是知識的傳授者，也是創(chuàng)造性教育的實施者。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，應(yīng)讓學(xué)生感受‘心理安全和‘心理自由。教師在教學(xué)中，應(yīng)善于提出問題，啟發(fā)學(xué)生獨立思考、尋求正確答案，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑爭辯、自由討論”。美學(xué)學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是指對事物表象的分析理解并指向本質(zhì)的能力、批判性思維能力及創(chuàng)新思維能力。引領(lǐng)思維之前首先要呈現(xiàn)美學(xué)學(xué)科的總體學(xué)科圖景，這來源于教師本身對學(xué)科的熟悉程度和運用自如的程度，在此基礎(chǔ)上才談得上思考的廣度和深度。

作為本科生的通識課要達到專業(yè)化的思考深度雖然有一定難度，但是可以展示思考的方向和思維能力可能達到的高度。從美學(xué)學(xué)科的發(fā)展和包含的領(lǐng)域及范疇人手，分析具有代表性的具體例證，從理論層面予以解釋和展示。在此過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生本身的思維能動性，將學(xué)生視為具有獨立思考能力的主體，對相關(guān)領(lǐng)域的理論問題，通過學(xué)生本身親自經(jīng)歷、感受過的實證或者熟悉的話題進行共同的研討，以同類問題為切入點，深入擴展相關(guān)論題，從而以此為契機，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生拓展思維能力。

（三）構(gòu)筑學(xué)生與教師共享的審美課堂

美學(xué)課堂的氣氛營造本身就應(yīng)該是具有審美性的。美學(xué)所探討的是人類的精神產(chǎn)品和精神境界，因此也應(yīng)著重于對審美概念的介紹和認(rèn)知。審美性體現(xiàn)在課堂參與者對于課程的審美態(tài)度上，課堂上呈現(xiàn)的研討對象是人類現(xiàn)實生活中趨近于精神化的一面，是人類文化的精神結(jié)晶。雖然美學(xué)的學(xué)科含義并不僅僅是針對優(yōu)美的事物，但是呈現(xiàn)人類精神生活的高度和美感卻是美學(xué)的題中之意。

在對美的探討中，包含有對善的期許，美學(xué)中崇高的范疇本身也彰顯了人類精神的神圣。美學(xué)課堂以美的方式呈現(xiàn)人類的精神成果，這種呈現(xiàn)不應(yīng)該是作為教師的單方面展示。作為個體，不分長幼都有對美好世界、美好精神境界的向往，在大學(xué)課堂討論美，追求美是大學(xué)的責(zé)任和意義。審美課堂的共享意味著教師與學(xué)生的共同參與，教師與學(xué)生共同負(fù)有建構(gòu)審美課堂的主體責(zé)任。教師是一個引領(lǐng)者，但學(xué)生的角色決不能忽視，學(xué)生的成長和對理論的理解與領(lǐng)悟關(guān)鍵在于學(xué)生在教師引領(lǐng)下的投入與體驗程度。“在美學(xué)的教學(xué)方法上，學(xué)界基本上已經(jīng)達成一致，即必須改變過去那種以教師課堂講授、學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主的教學(xué)模式，注重對話式、啟發(fā)式、情境式教學(xué)，注意利用多媒體優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的審美體驗和課堂參與的積極性，從而有目的地引導(dǎo)學(xué)生在體驗中感悟，在感悟中思考”。

一個具有完成程度的審美課堂立足于教師與學(xué)生的彼此互動，學(xué)生可以顯現(xiàn)自身的審美思考，教師根據(jù)學(xué)科特點和學(xué)生個性化特征予以指導(dǎo)和共同探討。對審美形態(tài)、審美領(lǐng)域的探討都可以代入師生共同的認(rèn)知和探討氛圍中，最終獲得富有個人理解的認(rèn)知，并建構(gòu)完全的審美課堂。

建構(gòu)個人化美學(xué)課堂，個人化需要從兩方面解讀，教師個人審美情趣的個人化和學(xué)生經(jīng)過理解認(rèn)知所得的個人化感受。教師的個人化是引導(dǎo)學(xué)生進入審美領(lǐng)域，獲知審美感受，并得到精神熏染的起點;學(xué)生的個人化是理性與感性相結(jié)合，獲得個體與世界的共鳴和感知，最終完成學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和審美能力的養(yǎng)成。這一過程的完成仰仗教師的個人能力，同時也離不開學(xué)生和教師的共同參與。