當前農村人情消費異化的原因與治理建議

康靜思 劉孝才

摘 要：當前，農村人情消費已異化為炫耀、攀比、牟利的手段，成為鄉村治理的緊迫任務。分析了農村人情消費異化的原因，基于農村人情消費現狀，提出了推動人情消費理性回歸的治理建議。

關鍵詞：人情消費;異化;原因;治理

文章編號：1004-7026（2019）20-0056-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號：C912 ? ? ? ?文獻標志碼：A

1 ?農村人情消費現狀

中國農村是一個人情社會，正常的“禮尚往來”是維持農村社會關系的重要紐帶，是情感溝通和社會互助的重要手段。但近年來，農村人情消費呈現快速上漲趨勢，根據華中師范大學中國農村研究院研究顯示，人情支出占家庭總支出的16.16%，僅次于飲食支出[1]。當前，農村人情消費呈現出種類多、金額大、范圍廣等特點。結婚、生小孩、老人去世、升學、搬遷、老人過壽一般都會辦酒，有些地方甚至小孩12歲生日也會大擺酒席。隨禮的金額從100元到幾千元不等。消費對象范圍廣，既有鄰居、親戚、朋友，又有師生、領導等。人情消費已異化為炫耀、攀比、牟利的手段，成為農民沉重的負擔，扭曲了人情關系，敗壞了社會風氣，與鄉村振興中鄉風文明的要求背道而馳，人情消費異化問題已經成為鄉村治理的緊迫任務。

2 ?農村人情消費異化的原因

2.1 ?傳統文化的影響

中國傳統社會是一個“禮治”社會，傳統的禮俗文化已經扎根于人們的思想之中。中國人的人情世故就是禮教傳統思想影響下的通俗化表現[2]。遵守禮儀情況成為評價人們行為的重要標尺，特別在農村鄉土文化比較濃厚的地方，一個人要想在當地獲得認可，必須遵守人情法則。農村人情往來是傳統禮節的重要組成部分，隨禮是一種形式化的禮節。由于“禮”的約束，農村人們特別講究禮貌客套，人們會根據親疏遠近，確定禮金的多少，即使關系很一般，但有需要，也會去象征性地隨禮。在這種情況下，人情不僅僅是情，更是一種“義務”和“債”，很多人不是出于自愿去隨禮，而是為了完成義務，從而使人情消費發生異化。

2.2 ?市場經濟侵蝕

農村人情消費快速增長主要發生在改革開放以后，隨著農村改革推進和人口流動加快，市場經濟對傳統農村社會生活產生了巨大沖擊，農村傳統文化式微，拜金主義、功利主義、奢靡之風在農村盛行，對人們的人情消費產生了巨大沖擊，使農村人情消費趨于工具性和功利性。那些先富裕起來的人，希望通過辦酒來炫耀自己的社會地位，而普通民眾希望通過隨禮與社會地位較高的人建立關系，為以后辦理其他事項提供方便。因此，農村酒席的規模越來越大，檔次越來越高，禮金的標準也水漲船高。

2.3 ?治理主體缺位

傳統農村社會主要依靠宗族、鄉紳對人情往來進行管理，控制人情消費的規模和標準。1949年后，傳統的農村社會結構被打破，農村實行人民公社制，黨組織充分發揮在鄉村治理中的領導作用，將人情消費控制在合理范圍內。改革開放后，特別是農業稅取消后，村委的治理資源、治理能力萎縮，使農村人情消費處于無人治理的空白狀態，缺少必要的管理和引導，完全成為人們的自由選擇，加上外來思想影響，農村人情消費慢慢發生變異，檔次及禮金越來越高。面對這種狀況，農村缺少一個強有力的主體來及時阻止、矯正這種現象，而農民卻深陷其中難以自拔，既是人情消費的受害者，又成為人情消費異化的推手;既痛恨人情消費，又希望通過人情消費來建立關系、展示身份、獲取財富。

2.4 ?攀比心態

中國人講究“面子”，大部分農村人根據辦酒的規模、檔次、收取禮金的多少來衡量人緣的好壞，酒席規模越大，說明在農村社會的影響越大，自己也就越有“面子”;反之，就沒有“面子”。因此，辦酒者為了讓自己有“面子”，往往會主動邀請與自己關系不是很親近的人，來增加自己酒席的人數。同時，酒席的檔次越高就越有“面子”，于是，高檔菜、高檔酒、高檔煙頻頻出現在農村的宴會上。隨禮者也希望通過禮金來表達關系的親疏，禮金越多，表示關系越親近。特別是在與自己有“禮尚往來”的家庭中，回禮時的禮金數額一般都要高于對方所給的金額。于是，禮金數額就在“禮尚往來”也不斷攀升，即使超過了自己承受的范圍，也要“打腫臉充胖子”。

2.5 ?收回成本甚至牟利

由于禮金不斷攀升，一個家庭一年隨禮的禮金少則幾千元，多則上萬元，長期下來就是一筆很大的開支。為了收回送出的禮金，一些人開始想法設法辦酒，可辦可不辦的堅決辦，可小辦的就大辦，甚至還會新增加辦酒的名目，如小孩12歲生日、子女升學等。每次辦酒，去掉開支，還有結余，有時結余的禮金會超過一個家庭幾年的收入。不少家庭看到辦酒有利可圖，把辦酒當作牟利的手段，有的家庭一年辦2～3次酒席，導致農村酒席越來越多，農民負擔越來越重。

3 ?推動人情消費理性回歸的治理之策

人情消費是農村社會的普遍現象，屬于鄉村精神文明建設范疇。鄉村振興戰略提出，要求培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風[3]。要想實現這一目標，有兩種途徑，一是依靠外生性力量，另一個是內生性力量。外生性力量主要指依靠政府等外在力量來推動鄉村社會風尚的轉變，其優點是推進有力、見效快，缺點是村民參與不足。內生性力量主要是指依靠村民自發的組織，形成村民自我管理、自我監督，讓文明鄉風、良好家風、淳樸民風成為村民的自覺追求，從而實現鄉村生活風尚的自我揚棄和更新。當前，人情消費治理如果單靠外生性力量，沒有村民的自我認同，治理效果必然事倍功半;如果單靠內生性力量，沒有外生性力量的介入，則很難走出異化的怪圈。因此，人情消費治理必須堅持統籌協調、多方治理，把內生性與外生性有機結合，最終實現人情消費理性回歸。

3.1 ?明確治理主體

當前，農村人情消費異化治理急需強有力的主體來共同推動。基層政府要把人情消費問題治理納入到鄉村振興和精神文明建設任務之中，出臺移風易俗的政策措施，安排專門人員推動工作的落實。村委是農村人情消費治理的重要責任主體，要主動承擔治理責任，宣傳貫徹落實好黨和政府關于人情消費的各項部署，將人情消費治理納入到村委的年度考核，對治理不力的追究其行政責任。紅白理事會等民間組織是人情消費治理的自治主體，要進一步完善自治的機制。黨員、公職人員、致富能人、村干部、鄉村醫生等鄉村精英人士在鄉村中具有示范作用，他們的言行是農村生活風氣的“風向標”，因此，要充分動員他們做文明鄉風的踐行者、引領者和監督者。普通村民是人情消費具體實踐者，也是人情消費治理的主體，要鼓勵村民參與到人情消費治理中來，讓他們主動抵制過度人情消費，從人情消費中解脫出來。

3.2 ?強化宣傳引領

思想是行動的先導，要想讓農村人情消費理性回歸，必須先改變群眾的思想認識。要加強農村精神文明建設，廣泛宣傳社會主義核心價值觀，強化移風易俗、文明新風教育，倡導婚事新辦、喪事簡辦、其他事項不辦，引導農民樹立正確的人情消費觀，克服功利心理和攀比心理，引導他們認識到過度人情消費的危害，不再為人情所累、為人情所擾。要創新宣傳內容和載體，充分利用電視、微信、廣播、宣傳欄等宣傳手段，把社會主義核心價值觀、中國夢、優秀傳統文化等融入到農村文化建設的實踐中，把移風易俗的相關要求通過群眾喜聞樂見的方式展示出來，制作一批圖文并茂的小冊子，發放到每家每戶。利用道德講堂、道德評議會等平臺邀請道德模范、人情消費的先進人物進行現場宣傳，擴大他們的影響力。創作一批反映人情消費的文藝節目，到鄉鎮、農村進行巡演，拍攝有關人情消費的小電影，在電視臺、公交車、微信公眾號等平臺放映，引導人們形成良好的人情消費習慣。

3.3 ?實化村民自治

人情消費的理性回歸最終要靠村民的自覺實踐。要健全村民自治組織，成立紅白理事會，其成員由鄉村黨員、醫生、教師等在鄉村有一定名望的人士組成，完善紅白理事會工作章程，紅白理事會要主動介入村民紅白事，全程指導協助，對不良勢頭要及時提醒制止。要完善村民公約，把節儉辦婚喪喜慶納入到村規民約中，通過廣泛征求意見、召開村民大會等方式，依據當地經濟社會發展實際，共同商定婚喪喜慶的酒席規模和標準、禮金標準，并發到每一個村民家中，引導村民自覺遵守。同時，引導村民簽訂移風易俗承諾書，增強其道德認知，促進村民自我教育、自我管理、自我監督。

3.4 ?加強監督懲戒

要完善群眾的監督機制，動員群眾相互監督，及時阻止大操大辦的行為。要發揮新聞輿論監督的作用，對大操大辦者在一定范圍內進行曝光。建立懲戒機制，定期開展文明家庭、移風易俗先進家庭評選，對于大操大辦的家庭，取消其評選資格和享受的優惠扶持政策。加大對農村黨員干部的監督，嚴禁黨員、公職人員、村干部大操大辦婚喪喜慶事宜，對于違規操辦的給予黨紀政紀處分。

4 ?結束語

傳統文化影響、市場經濟侵蝕、治理主體缺位、攀比心態、收回成本甚至牟利心理等因素造成鄉村人情異化。當前，推動人情消費理性回歸，要堅持統籌協調、多方治理，把內生性與外生性有機結合，明確治理主體，強化宣傳引領，實化村民自治，加強監督懲戒。

參考文獻：

[1]唐云路.中國農村家庭支出1/6用在人情往來，只比吃飯少一千多元[EB/OL].[2018-02-02].http：//www.qdaily.? ?com/articles/49885.html？source=feed.

[2]賀雪峰.論熟人社會的人情[J].南京師范大學學報：社會科學版，2011（4）：20-27.

[3]新華社.中共中央國務院印發《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》[EB/OL].[2018-09-26].http：//politics.people.? ?com.cn/n1/2018/0926/c1001-30315263.html.