馬克思東方社會理論及其當代啟示

吳兵

摘? ?要： 馬克思東方社會理論，是建立在歷史唯物主義方法論基礎(chǔ)上的原創(chuàng)性思想。作為東方社會典型代表的中國，將馬克思東方社會理論變?yōu)楝F(xiàn)實，在二十世紀中葉進入社會主義發(fā)展階段，并且在現(xiàn)代化道路上迅速發(fā)展。馬克思東方社會理論，是指導中國社會發(fā)展的理論源頭，其主要內(nèi)容和基本原則為中國的長遠發(fā)展提供重要的理論支撐和現(xiàn)實指導。

關(guān)鍵詞： 馬克思東方社會理論? ?亞細亞生產(chǎn)方式? ?社會發(fā)展? ?當代價值

東方社會主義國家，一直將馬克思東方社會理論看做自身社會發(fā)展的基礎(chǔ)性理論。東方社會理論所揭示的關(guān)于社會的一般性規(guī)律，具有長久的適用性，是指導社會建設(shè)的根本性原則和理論。社會主義的建設(shè)，必須以此為準繩，才可保障建設(shè)過程平穩(wěn)。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國在二十世紀中葉進入社會主義國家行列，并取得了一系列偉大成就。對馬克思東方社會理論的研究，以及對理論背后依據(jù)原則的深入剖析，既有助于總結(jié)社會主義建設(shè)規(guī)律，又有助于為中國下一步發(fā)展提供啟示與指導。

一、馬克思東方社會理論的主要內(nèi)容

馬克思認為中國、印度、俄國具有相似的東方特征。馬克思通過對這些國家蘊含的東方社會特征的研究，推論出這些國家可能走出具有東方特色的發(fā)展道路。馬克思將這些國家所擁有的東方特征歸結(jié)為亞細亞生產(chǎn)方式，將東方社會可能走出東方道路的過程稱為超越資本主義“卡夫丁峽谷”。

（一）亞細亞生產(chǎn)方式。

馬克思將上述國家的東方特征稱為“亞細亞生產(chǎn)方式”，以下是它的三個維度：一是土地公有制;二是村社制度;三是專制的中央集權(quán)制度①。土地公有制是指生活在東方社會中的農(nóng)民只擁有土地的使用權(quán)，而不擁有土地的所有權(quán)，土地不允許自由買賣，土地歸村社所有。人與人之間靠宗法血緣關(guān)系維護，村社制度是人們凝結(jié)成的生產(chǎn)組織方式。國家擁有土地作為自己的生產(chǎn)資料，村社制度是東方社會最基礎(chǔ)的社會單位，村社制度在某種程度上保留原始社會的生產(chǎn)方式。不過與原始社會不同的是，雖然進行共同勞動，但勞動成果由個人分配，不再共勞共享，帶有私有制的意味。

東方社會特有的生產(chǎn)方式與西方社會大相徑庭，可能實踐出一種別樣的社會發(fā)展路徑。不同于西方社會鮮明的土地私有制特征，東方社會中存在一些公有制成分，以村集體為生產(chǎn)單位的土地公有制度類似于社會主義公有制，雖然這種公有制過于松散，比較原始，但正是由于這種低階的公有制，俄國才有了實現(xiàn)更高層次社會的可能。實現(xiàn)更高級別的社會階段或者走向全民私有制是俄國社會必須面臨的時代抉擇，這種時代抉擇的基礎(chǔ)正是特有的社會所有制制度②。

（二）超越資本主義“卡夫丁峽谷”。

資本主義“卡夫丁峽谷”意指馬克思當時所處時代對人的價值的踐踏與欺壓，以及給整個人類帶來的痛苦，此概念最早見于馬克思給俄國民粹主義者的信中。馬克思提出俄國未來道路的不確定性和多樣性，俄國社會未來多樣性的現(xiàn)實基礎(chǔ)是獨特的生產(chǎn)方式。

具有東方特征的俄國生產(chǎn)方式給這個國家提供了異于發(fā)達國家的社會選擇：是走向更高級別的社會階段還是走上發(fā)達國家的老路。一方面，俄國有向更高級別社會進發(fā)的可能性。馬克思提出俄國在吸收先進國家的社會物質(zhì)基礎(chǔ)之后，原始的公有制制度與先進物質(zhì)生產(chǎn)能力結(jié)合，可能形成更高級的社會形態(tài)，跨越到社會主義階段。另一方面，俄國社會存在另外一種可能，繼續(xù)走發(fā)達國家的老路，俄國在吸收先進生產(chǎn)力之后，進入資本主義社會。俄國具有私有性質(zhì)的公社在接受先進生產(chǎn)技術(shù)之后，可能演化成西歐社會式的資本主義農(nóng)莊，完全拋棄公社具有的公有成分，使整個俄國社會演進成西歐式的社會模式，步入西歐的后塵。總之，俄國未來如何，馬克思并沒有給出一個簡單明了的結(jié)論，只是指出了兩種不同的可能性。至于俄國究竟走上哪條路，馬克思認為要依賴于俄國社會內(nèi)部因素的演變。關(guān)于俄國知識分子和民粹分子極為關(guān)心的俄國能否進入社會主義這一問題，馬克思指出，這要依據(jù)于歷史現(xiàn)實的諸多條件及俄國國內(nèi)眾多經(jīng)濟政治勢力之間的較量。

二、馬克思東方社會理論的精神內(nèi)核

馬克思東方社會理論的精髓可以凝結(jié)為以下兩個方面：實事求是，具體問題具體分析;人類歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

（一）實事求是，具體問題具體分析。

馬克思在研究東方社會未來發(fā)展方向的時候，并沒有簡單照搬西方社會已有的發(fā)展規(guī)律，將西方社會的發(fā)展規(guī)律奉為人類所有社會發(fā)展的真理鐵律。相反，馬克思仔細審視東方社會，發(fā)現(xiàn)東西方社會之間巨大的社會結(jié)構(gòu)差異，將著眼點放在東方社會生產(chǎn)方式上。通過對東方社會生產(chǎn)方式的深刻洞察與嚴謹分析，馬克思得出俄國可能走上一條有別于西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的結(jié)論。正是由于馬克思實事求是、具體問題具體分析，才抓住了東方社會的本質(zhì)，形成了東方社會理論。

這種實事求是的精神不僅體現(xiàn)在東方社會理論嚴密的邏輯推導中，還體現(xiàn)在嚴謹?shù)慕Y(jié)論上。馬克思提出俄國超越資本主義階段的可能性，但能不能超越并沒有下定論③。馬克思具體問題具體分析，沒給出確定的答復，正是出于對現(xiàn)實的深刻理解和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，他清楚地知道運用歷史唯物主義解釋預測單個人類社會應該堅持具體問題具體分析的原則，實事求是地仔細分析不同社會的區(qū)別，而非教條化套用歷史唯物主義方法，不僅與理論核心相悖，而且必將陷入唯心主義。

（二）人類歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

人類的歷史發(fā)展規(guī)律是具有普遍性的，但是單個民族的歷史發(fā)展卻具有單一性、獨特性，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從全體人類的發(fā)展角度來說，社會的發(fā)展是循序漸進的螺旋式上升，雖然同一時期會有不同社會形態(tài)共存，但從整體來看跳躍是不存在的。單個民族的歷史發(fā)展規(guī)律存在曲折性和跳躍性，常常是由于單個民族歷史發(fā)展階段和面臨現(xiàn)實的獨特性造成的，因此單個民族歷史發(fā)展規(guī)律是具有特殊性的，處在封建社會發(fā)展階段的民族可能跳過資本主義社會階段。

馬克思東方社會理論是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，同時體現(xiàn)了單個民族社會發(fā)展的獨特性，是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一。馬克思對俄國的分析既建立在人類社會普遍發(fā)展規(guī)律上，又凸顯單個民族發(fā)展的獨特性、特殊性。總體來說東方社會的超越依然符合整體社會發(fā)展規(guī)律，超越只不過是相對于自身而已。對整體人類而言，超越式發(fā)展本身并不存在，社會的演進方向依然是線性的、漸進的。

三、馬克思東方社會理論的當代啟示

在馬克思東方社會理論提出的一百多年間，社會主義在共產(chǎn)黨人的努力下從理想成為現(xiàn)實。歷史的發(fā)展，無疑是東方社會理論科學性最好的論據(jù)。東方社會理論所揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律和基本原則，在今天依然具有不可替代的作用，對中國特色社會主義的后續(xù)發(fā)展依然具有重要的啟示意義。

（一）堅持對外開放，積極吸納資本主義一切肯定性文明成果。

東方社會的對外開放是必要的，也是必然的。一方面，東方選擇對外開放對其發(fā)展是必要的。若東方社會選擇獨自發(fā)展，則社會將延續(xù)幾百年前以來的停滯狀態(tài)。若東方社會進入社會主義階段不注重發(fā)展生產(chǎn)力，則會出現(xiàn)先進的生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力不匹配的現(xiàn)象，必然造成社會的瓦解④。另一方面，對外開放并不是東方社會自主選擇的結(jié)果。馬克思是站在東西方社會交往的宏觀視角思考東方社會的未來的。西方的資本主義國家積極地開辟世界市場，將全球都納入資本主義生產(chǎn)和消費的體系中，東方必將成為在貿(mào)易上具有絕對優(yōu)勢的西方的從屬。在這種背景下，封閉自己只能導致自絕于世界文明發(fā)展，而且不現(xiàn)實，因此只能選擇積極地對外開放，加入全球化大潮中。

對外開放所帶來的先進生產(chǎn)力，使我國先進的制度優(yōu)勢得到最大限度的發(fā)揮。歷史已經(jīng)證明這項國策的前瞻性與科學性。四十多年的高速發(fā)展已充分證明改革開放決策的正確性，在此過程中，中國把握住對外開放的歷史潮流，實現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大提升，更重要的是社會主義制度在中國土地上不僅越來越穩(wěn)固，還發(fā)揮了無與倫比的制度優(yōu)勢。中國在長期堅持對外開放的同時，進一步發(fā)展完善社會主義制度。

（二）立足中國國情，走中國特色道路。

馬克思東方社會理論強調(diào)東方社會超越資本主義“卡夫丁峽谷”的基礎(chǔ)是建立在吸收資本主義先進生產(chǎn)力之上的，并不意味著東方社會的發(fā)展是對資本主義文明成果的簡單模仿，將西方社會當做自身發(fā)展的模板，相反馬克思認為東方社會的跨越發(fā)展是借助西方社會完成自身文明的更新，在此過程中東方社會依然保持自身的鮮明特色。同理，中國社會的發(fā)展應當遵循實事求是的辦事作風，在注重吸收借鑒外來經(jīng)驗的時候，不盲從、不盲信，立足于國情，走出一條適合自己的路。

中國過去七十多年的發(fā)展歷程正驗證了馬克思東方社會理論的科學性⑤。新中國成立初期，世界上的社會主義強國只有一個蘇聯(lián)，可借鑒的發(fā)展經(jīng)驗不多，在某種程度上將蘇聯(lián)模式作為社會主義的唯一模式。雖然全面借鑒模仿蘇聯(lián)模式，我國迅速建立了完備的工業(yè)體系，為我國改革開放打下了堅實基礎(chǔ)，但蘇聯(lián)模式的弊端也是顯著的，國民經(jīng)濟發(fā)展的計劃性太強，政府作為經(jīng)濟指令的核心調(diào)節(jié)經(jīng)濟的增長，容易出現(xiàn)經(jīng)濟供需失衡，同時大鍋飯式的平均主義分配方式造成了經(jīng)濟生產(chǎn)缺乏活力，效率不高。以重工業(yè)發(fā)展為導向的經(jīng)濟增長目標，造成輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)資源投入不足，發(fā)展相對緩慢。雖然借鑒蘇聯(lián)模式在一定時期內(nèi)使我國經(jīng)濟增長迅猛，但是長期來看經(jīng)濟資源浪費較為嚴重，經(jīng)濟難以可持續(xù)發(fā)展。面對如此國內(nèi)發(fā)展困局，鄧小平提出改革開放，將市場經(jīng)濟與社會主義有機結(jié)合，開發(fā)了符合中國實際的社會主義市場經(jīng)濟，創(chuàng)造出中國特有的發(fā)展模式。

馬克思東方社會理論強調(diào)，東方社會應走出不同于西方社會的獨特道路。中國應堅守獨特的歷史民族特色，立足國情，走中國特色道路。

（三）尊重人類社會普遍發(fā)展規(guī)律，腳踏實地謀發(fā)展。

馬克思東方社會理論，是以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的突破與創(chuàng)新，提倡的是在敬畏基本規(guī)律的前提下發(fā)揮人的自主性。它對社會發(fā)展的啟示是：尊重基本規(guī)律，根據(jù)特有的歷史條件發(fā)揮人的創(chuàng)造性。新中國成立之后的發(fā)展初期，由于對社會主義發(fā)展規(guī)律的認識不足，影響了社會的正常運轉(zhuǎn)。針對這些教訓，鄧小平提出著名的初級階段論，注重現(xiàn)實社會物質(zhì)生產(chǎn)的改進與提高，并以此為中心進行諸多改革，創(chuàng)造社會發(fā)展的奇跡。

階段論，正是以馬克思東方社會理論為基礎(chǔ)的，是科學的，是必須堅持的⑥。我們要始終堅持社會主義初級階段論。制定國策，要以此為前提，始終堅持實事求是的辦事作風，穩(wěn)扎穩(wěn)打，腳踏實地。唯有如此，才能保證我國社會主義事業(yè)平穩(wěn)順利發(fā)展，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

注釋：

①王殿君.馬克思東方社會理論對建設(shè)中國特色社會主義的啟示[J].改革與開放，2017（21）.

②陳潘俊.淺論馬克思東方社會理論及其當代價值[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2012（5）.

③鄭曙村，喬田田.全面解析馬克思東方社會理論蘊含的方法論思想[J].馬克思主義理論研究，2012（6）.

④鄧斌.毛澤東、鄧小平：馬克思東方社會理論的繼承和發(fā)展[J].理論探索，2006（4）.

⑤謝浩.改革開放開啟的中國道路對馬克思東方社會理論的具體實踐與世界意義[J].鄭州輕工業(yè)學院學報：社會科學版，2018（5）.

⑥鐘偉惠.淺談對馬克思東方社會理論的認識[J].青年與社會，2014（18）.