熱抽象與冷抽象的概念芻議

牛文娟

【摘要】熱抽象與冷抽象都是抽象的表達(dá)，談抽象問(wèn)題，正是在談藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。本文將從抽象的產(chǎn)生、何為抽象以及抽象的應(yīng)用進(jìn)行闡述，隨后以康定斯基與蒙德里安為代表，從約定俗成第三者呈現(xiàn)的角度與第一者情感的全新角度（以及情感的發(fā)展方面）重新分析冷熱抽象的界定與概念，以此拋磚引玉，多角度看待藝術(shù)中現(xiàn)已固有的問(wèn)題，以豐富對(duì)藝術(shù)中問(wèn)題的認(rèn)知以及對(duì)局限性的探索性反思。

【關(guān)鍵詞】抽象；抽象表達(dá)；冷抽象；熱抽象

熱抽象與冷抽象看似對(duì)立，然如抽象之陰陽(yáng)，是抽象的兩種表現(xiàn)方式。談熱抽象與冷抽象的關(guān)系與表現(xiàn)，必然涉及抽象與抽象表現(xiàn)。抽象為前提，產(chǎn)生抽象表現(xiàn)，然抽象表現(xiàn)的完成已然脫離抽象，成為具象①。要厘清熱抽象與冷抽象，先談抽象的產(chǎn)生，何為抽象以及抽象的應(yīng)用。

抽象無(wú)形，是一種天性體現(xiàn)。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家沃林格認(rèn)為：人類對(duì)抽象的需求來(lái)自外界給人類的“恐慌”而尋求心靈的慰藉，在此過(guò)程中體現(xiàn)出人類特有的“反思活動(dòng)”。筆者認(rèn)為人類作為生命體，必然會(huì)涉及運(yùn)動(dòng)的軌跡，運(yùn)動(dòng)與時(shí)空之間產(chǎn)生沖突，這種沖突營(yíng)造出一種不和諧的場(chǎng)域——“恐慌”，而安定、和諧的感受可以被看作“心靈的慰藉”，抽象在此過(guò)程中產(chǎn)生。沃林格在其著作《抽象與移情》中提出：“抽象沖動(dòng)并不是通過(guò)理性的介入而為自身創(chuàng)造了這種具有根本必然性的形式，正是由于直覺(jué)還未被理性所損害，存在于生殖細(xì)胞中的那種對(duì)合規(guī)律性的傾向?！雹凇俺橄蟆辈皇菍?duì)那些包含著形式或結(jié)構(gòu)關(guān)系的個(gè)別事物（具體存在的形象）的認(rèn)識(shí)，而是蘊(yùn)含于事物中的一種共性，無(wú)機(jī)體、結(jié)晶質(zhì)（世界最本源的東西），它包羅萬(wàn)象卻不是萬(wàn)象，存在于一切中，不被人類感官所感知，“無(wú)形”卻真實(shí)、純粹的存在，無(wú)機(jī)體所體現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)恒定、安定，使人類在“無(wú)思欲”（自失）③中得到滿足，他脫離任何具體事物卻體現(xiàn)出一種絕對(duì)的生命意志④。

抽象與抽象表現(xiàn)是兩回事。抽象表現(xiàn)屬于抽象的應(yīng)用而非抽象本身。

抽象是人類最遠(yuǎn)古的思維方式之一（另一為形象思維），由于人類“文明”的誕生使得我們能找到一些最純粹的東西來(lái)表現(xiàn)，也就使得抽象下移到抽象應(yīng)用這個(gè)層面。抽象必須依托形式得以呈現(xiàn)，它具體又不具有固定性，可以是任何形態(tài)與表現(xiàn)。例如：一根橫線可以是海平面，也可以是廣闊的草原，一根豎線可以是一棵樹(shù)，也可以是宏偉的建筑。正因?yàn)闄M線、豎線已經(jīng)脫離了具體的形——與現(xiàn)象界對(duì)象（具體）不相干，才具有無(wú)限的可能性。筆者認(rèn)為這也是抽象的魅力與魔力。當(dāng)抽象的思維方式體現(xiàn)在任何藝術(shù)中時(shí)，已經(jīng)從思維落實(shí)為技法的呈現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作的前期構(gòu)思階段包含著本能與天性，而通過(guò)技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的集合了，這種經(jīng)驗(yàn)包括先天的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)等，這些經(jīng)驗(yàn)匯聚成對(duì)于繪畫形式語(yǔ)言的呈現(xiàn)，體現(xiàn)在畫面上形成若干個(gè)點(diǎn)、線、面的抽象表達(dá)。從某種意義上說(shuō)，抽象藝術(shù)揭示的是內(nèi)在的看不見(jiàn)的真實(shí)，是對(duì)世界和生命內(nèi)在本質(zhì)的揭示，而本質(zhì)是超越表象的、客觀的、絕不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

在繪畫中，我們以康定斯基與蒙德里安為例，可以將藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)分為冷抽象與熱抽象?？刀ㄋ够业搅死L畫的根本、純粹的語(yǔ)言——點(diǎn)、線、面，本質(zhì)的造型使西方走向了抽象表現(xiàn)。其作品體現(xiàn)出一種動(dòng)感的和諧（圖1、2）?！八囆g(shù)家選擇一根線條、一個(gè)圖形、一塊顏色，都發(fā)自內(nèi)心，因此都‘只能以有目的地激蕩人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)?！雹菟淖髌吠ㄟ^(guò)點(diǎn)線面形成了“形”的舞動(dòng)：極具音樂(lè)的旋律。我們可以將他的作品分析為：以點(diǎn)為基元的運(yùn)動(dòng)，眾多點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡形成線，眾多線運(yùn)動(dòng)的軌跡形成面，畫面呈現(xiàn)出蘊(yùn)含著豐富的、變化的生命機(jī)制一般，這也是其被封為“熱抽象”代名詞的緣由。對(duì)于線，康德則認(rèn)為線在這個(gè)世界是不存在的，兩點(diǎn)之間的虛幻的“線”是腦補(bǔ)和先驗(yàn)的，是抽象的產(chǎn)物。線本身是無(wú)生命機(jī)制的，然而線本身卻有自由性，自由又是生命體必定的條件。他認(rèn)為：“就外在的概念而言，每一根獨(dú)立的線或繪畫的形就是一種元素。就內(nèi)在的概念而言，則不是這種形本身，而活躍其中的內(nèi)在張力才是元素?！雹捱@種線的自由性（無(wú)限幻化的可能）與線內(nèi)在的張力使線好像有生命機(jī)制一般。康定斯基自身也強(qiáng)調(diào)感情決定藝術(shù)作品的形式：“藝術(shù)家必須因感而發(fā)，有情可抒?！雹呶覀儚囊魳?lè)般的流動(dòng)感覺(jué)康氏在作畫時(shí)似乎十分感性，但通過(guò)他的《論藝術(shù)的精神》一書，從中窺探到看似感性之下的理性，雖然他對(duì)色彩也進(jìn)行了詳細(xì)的感覺(jué)分析，但它的作品從整體上還是偏向從形式語(yǔ)言對(duì)人的知覺(jué)產(chǎn)生影響。

而蒙德里安的藝術(shù)以十字構(gòu)成、平面純色形成寧?kù)o和諧的統(tǒng)一，他的抽象表現(xiàn)是隱藏在自然表象之下的“純粹自然”，其精神通過(guò)三種原色（紅黃藍(lán)）、三種非色（黑白灰），以及“水平線、垂線”的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)這些極為抽象的因素傳達(dá)，在絕對(duì)理性之下精心推敲，謹(jǐn)慎安排，恰到好處，達(dá)到諸視覺(jué)要素的絕對(duì)平衡（圖3、4）。沉靜、理性、恒定感使他的作品似乎不表達(dá)情感，被稱為“冷抽象”。他的作品排除一切具象，所彰顯出來(lái)“色”的特征蓋過(guò)“形”，通過(guò)色彩本身冷暖、色彩之間的大小方塊構(gòu)成畫面的節(jié)奏關(guān)系，表達(dá)純粹“色”的魅力。兩種表現(xiàn)分別從“形”與“色”詮釋，冷熱抽象是從畫面的動(dòng)靜以及第三者的感受來(lái)分。

換個(gè)角度來(lái)看，如若從主體第一者感情的投入層次來(lái)講，結(jié)果可能截然不同。情感的初級(jí)表達(dá)是情緒的放任，而情感的高級(jí)表達(dá)必然是理性。從情感來(lái)講，理性是感性的高級(jí)階段。為了表達(dá)百分百的感受，就要用到百分百的理性。絕對(duì)理性才可表達(dá)出絕對(duì)感性。席勒曾說(shuō)理性消除了感性的迷誤和欺詐的詭辯，我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙德里安對(duì)感情的投入升華為感情的高級(jí)階段，付出的情感從階段來(lái)講高于康定斯基，如若從這個(gè)角度來(lái)看，我們亦可說(shuō)從蒙德里安第一者的角度來(lái)理解它才是真正的熱抽象，而康定斯基是冷抽象，這個(gè)“冷”，表達(dá)的是感情的初級(jí)。冷熱的分別，在于從不同的視角和主體去分析。我們?cè)賮?lái)看兩者的構(gòu)圖觀念，構(gòu)圖為畫的靈魂，蒙德里安的形式構(gòu)圖已然達(dá)到了精確，而康定斯基的構(gòu)圖相對(duì)來(lái)講未免過(guò)于隨意。因此從繪畫語(yǔ)言本身來(lái)講，蒙德里安的更純粹、更明朗、更高級(jí)。他的純粹包含形色兩方面的高度抽象，而在色的抽象中，蒙德里安受蘇恩梅克爾象征意義的深遠(yuǎn)影響⑧，三原色的純粹，平面的表現(xiàn)減少任何干擾（拋棄一切自然界的現(xiàn)象）而達(dá)到最平靜、干凈的感覺(jué)。因純凈而更真切，此色的表達(dá)更接近色本身（抽象）的特性。中國(guó)畫亦追求平面化色彩表現(xiàn)與象征意義，兩者表達(dá)同出一轍。

從藝術(shù)本體來(lái)看，康定斯基與蒙德里安分別從形的純粹與色的純粹來(lái)進(jìn)行抽象表達(dá)，從這個(gè)意義上來(lái)看，與此模式類比的還有中國(guó)文人畫與莫蘭迪的藝術(shù)，文人畫盡可能地去除色彩而用墨的明暗表現(xiàn)，一點(diǎn)一墨，以線的移動(dòng)感特質(zhì)表現(xiàn)點(diǎn)、面的傳達(dá)，看似在形上營(yíng)造一種動(dòng)的感覺(jué)，與同注重形的角度來(lái)看，與康定斯基有共通。而莫蘭迪盡可能地去除明暗追求色彩體現(xiàn)，其色彩的調(diào)子類似音樂(lè)的中調(diào)，在中調(diào)中去調(diào)和色彩的精確度，猶如蒙德里安的模式，需要極其理性的情感表現(xiàn)才能表達(dá)出如此高級(jí)的色彩。雖然文人畫與莫蘭迪都是抽象表達(dá)，但從嚴(yán)格意義上卻并沒(méi)有被列入“抽象藝術(shù)”⑨，我們只是從探討表達(dá)形色的純粹性中將其類比。

結(jié)語(yǔ)

冷抽象與熱抽象，是從不同角度定義與理解的概念，在不同的立場(chǎng)可以相互轉(zhuǎn)換，大眾約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)是站在第三者大眾的角度，那么站在第一者創(chuàng)作者的角度以及以某個(gè)事物為標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果與看法會(huì)不同甚至截然相反，我們現(xiàn)在來(lái)評(píng)定藝術(shù)作品，必然是以第三者的角度，無(wú)可厚非。因?yàn)榈谝徽叩慕嵌葻o(wú)人知曉，筆者的拙見(jiàn)只是換位思考的一種嘗試，希望能從不同角度來(lái)看待冷熱的劃分與界定，為多方面分析兩者的藝術(shù)開(kāi)條道路，拋磚引玉。至于兩種抽象表達(dá)，都由抽象派生，然概念始終不能準(zhǔn)確地表達(dá)抽象，只能不斷地接近抽象的某個(gè)方面，從這個(gè)意義上看，抽象表達(dá)具有無(wú)限可能。

注釋：

①與抽象相對(duì)應(yīng)的具象不在本文的探討范圍之列。抽象的表達(dá)所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)與事物，已經(jīng)成為具象。比如一張抽象作品，我們不能稱之為抽象，而應(yīng)該說(shuō)是抽象的表達(dá)，但所呈現(xiàn)出來(lái)的畫是一種具象。這里還需要說(shuō)明的是抽象表現(xiàn)與具象表現(xiàn)是藝術(shù)的兩種表現(xiàn)手法，都是抽象的表達(dá)。關(guān)于抽象問(wèn)題與抽象表達(dá)在文中有詳細(xì)闡釋，請(qǐng)參閱。

②[德]沃林格：《抽象與移情——對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的心理學(xué)研究》，王才勇譯，金城出版社，2010，第15頁(yè)。沃氏討論的抽象問(wèn)題，在其開(kāi)篇就寫到：“自然美的問(wèn)題顯然不在本書探討之列?！彼晕质系牧?chǎng)是站在抽象的角度去考慮具象，必然認(rèn)為抽象高于具象。沃氏將抽象與移情分裂來(lái)看，作為研究的角度是必然的，現(xiàn)在看來(lái)是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。在任何的藝術(shù)作品中，既包含了抽象，也包含了移情，兩者是有機(jī)的統(tǒng)一體。

③“自失”是一種失去自我主體意識(shí)的狀態(tài)，我們把文明產(chǎn)生之后看作是人類所創(chuàng)造的自然，稱為第二自然，那么在文明之前的初始狀態(tài)，則可以理解為第一自然。人類本身就是第一自然與第二自然的復(fù)合體，即本性與理性，而“自失”的過(guò)程往往是在人類從第二自然轉(zhuǎn)換為第一自然中產(chǎn)生的，可以被理解為“擺脫自我”。在抽象沖動(dòng)中，擺脫自我的要求是不可動(dòng)搖的，“自失”的表現(xiàn)是一種對(duì)必然和永恒觀照中根本的擺脫人類存在的偶然性。

④有關(guān)“意志”的表述，可參閱叔本華《作為意志和表象的世界》一書。

⑤[俄]康定斯基：《康定斯基論點(diǎn)線面》，羅世平、魏大海、辛麗譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003，第3頁(yè)。

⑥同上，第17頁(yè)。

⑦[俄]瓦·康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987，第70頁(yè)。

⑧蘇氏對(duì)色彩的看法是：認(rèn)為僅有三原色存在，而三原色均具有象征意義——黃色象征陽(yáng)光的四射活動(dòng)，藍(lán)色象征著天空的無(wú)限延展，紅色則是中性和搭配色。蒙氏對(duì)色彩的理解無(wú)疑受到此影響。

⑨抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)相對(duì)，指任何對(duì)真實(shí)自然物象的描繪予以簡(jiǎn)化或完全抽離的藝術(shù)。它的美感內(nèi)容借由形體、線條、色彩的形式組合或結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，風(fēng)格化、模糊化、重疊覆蓋或分解至基本的形式，以至于難以辨認(rèn)原貌。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]沃林格.抽象與移情[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1987.

[2][德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3][奧]馬赫.感覺(jué)的分析[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[4][德]康德.純粹理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960.

[5][俄]康定斯基.康定斯基論點(diǎn)線面[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[6][俄]瓦西里·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[7][德]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1984.