羅素物質(zhì)存在背后的本能信念探析

尹航

【摘 要】 本文解釋了羅素本能信念出現(xiàn)的原因，分析了實踐對于人本能信念形成發(fā)展的重要性，闡釋了本能信念的本質(zhì)及其研究意義。本能信念是人對于這個世界認知背后所存在的力量，它源于人類的實踐活動，并在人類的實踐活動中不斷發(fā)展無限的接近于人認識的世界的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 羅素;本能信念;實踐;物質(zhì)存在

對于何種知識是具有確定性是不辯自明的這一問題，在西方的哲學發(fā)展史中一直是一個熱點問題。在羅素看來，物質(zhì)是存在的，但是何以證明它存在的實在性。從人的認識出發(fā)，談到感覺材料，但是僅僅通過感覺材料人是不能夠完備的論證物質(zhì)存在的實在性，對于這一問題羅素的解決辦法是人要假定物質(zhì)是存在的，這種人所相信的并且認為有一種東西是超乎于知識之外的共同客體，在人腦中所形成的這種概念就叫做本能信念。

一、羅素本能信念出現(xiàn)的原因

羅素認為人對物質(zhì)的認識最直接的辦法即人在認識客觀物質(zhì)時，會通過聲音、顏色、質(zhì)感、氣味等感覺材料對物質(zhì)進行認識。但是不同的人對同一個物體所形成的感覺材料是不盡相同的，那是否存在一個超乎感覺材料之外與之上的持久性的共同客體呢？羅素所給出的答案是存在的。但是人所感受到所思考到的在本質(zhì)上來說他都屬于一種精神層面的東西，這樣只通過感覺材料，人將很難分析在人的感覺材料之外還是否存在一個實在的物質(zhì)客體。羅素在《哲學問題》中就提到“世界是由我自己、我的思想，感情和感覺所組成的，其余一切都純屬幻想——這種假設(shè)并沒有什么邏輯上的錯誤。”的確，當人只是用人的感覺來分析物質(zhì)的存在是很難自圓其說的，因為在某種意義上，人必須承認人永遠都不能證明在人的感覺材料之外和經(jīng)驗之外那些物體的存在。從否定和懷疑的方法中，羅素難以找到證明物質(zhì)存在的確定原由。于是他轉(zhuǎn)變了思維，從人的常識的角度出發(fā)來論證物質(zhì)的存在，由此羅素提到：“要假定真有物體，問題就自然很多了。”這也就是人所談到的本能信念的問題。

對于羅素的本能信念，多數(shù)人在不了解的情況下會認為這是一種牽強甚至是荒謬的說法。所以在人開始討論本能信念問題之前，人要先明確本能的信念與信仰的區(qū)別，所謂的信仰人多用于宗教是一種不證自明的信念。而羅素所談到的本能的信念是承載著人普遍世界觀，和潛藏在人日常思維中的信念。例如：當我們看到和摸到一個桌子的時候，我們都認為它是客觀存在的，它不會因為我們不去看它不去觸碰它而消失，因為當我們閉上眼睛再次睜開的時候桌子依舊存在，并且如果桌子只是一個虛幻的東西我們也無法觸摸到它。這種本能的信念源于人與客觀物質(zhì)世界的聯(lián)系，和人長期與自然界之間的活動聯(lián)系。在人對事物進行探索和考究的時候，人需要一種超越于感性認識而獨立于人感覺材料之外的一種共同客體，這是人做科學研究的基礎(chǔ)，于是人需要有這樣的一種本能信念，例如：“大家都相信世界是物質(zhì)的世界”諸如此類等來確保知識的肯定性與確定性。

二、實踐對于人本能信念形成發(fā)展的重要性

人的本能信念的形成絕非偶然，在人認識一件事物前，人就已經(jīng)擁有了這種本能的信念，它是在人以往的實踐中所形成的。物質(zhì)的存在只有通過人的實踐才能感受到。毛澤東就曾在《實踐論》這本書談到：“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西……一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。”因此人與物質(zhì)之間的實踐關(guān)系比認知關(guān)系更本源。人的感覺材料的形成是源于人的實踐活動，人與物質(zhì)的聯(lián)系的中介就是人的實踐活動。人在實踐活動中形成對事物的感覺材料，感覺材料又構(gòu)成了人知識的基礎(chǔ)。例如當人看到、摸到、感覺到一個桌子時，人所做出的動作就代表著實踐。通過這一系列的實踐動作，人獲得了感覺材料的認識，即桌子的顏色以及桌子的硬度等，通過這些感覺材料人構(gòu)成了知識基礎(chǔ)。所以在人探討本能信念問題時，要肯定人的主觀能動性肯定人的實踐能力，人的認識依賴于人的社會實踐。人在某一領(lǐng)域的本能信念正確與否也是通過人的社會實踐來加以證明的。對于人的本能信念是物質(zhì)存在這一問題，貝克萊持有反對態(tài)度，他否認這一信念的存在，他認為物只是人觀念的集合，物之所以存在是因為它可被感知，而人不去感知的東西就不會存在。可是如果物理對象不是實在的人何來的感知，人能感知誰呢，沒有實踐活動人又何以獲得知識、觀念等形而上的東西。所以這種看似是常識性的本能信念，如果不加分析，不用實踐的觀點去論述也會出現(xiàn)錯誤。

羅素在《哲學問題》中也談到人的本能信念也不是完全正確的：“當然，我們?nèi)康男叛龌蚱渲械娜魏我粭l都有可能是錯誤的，因此，對一切信仰都至少應(yīng)當稍有存疑。”但是在判斷這個信念在何種情況下是對的何種情況下是錯的，羅素也只是簡單的論述除非有其他的信仰證明它是錯的，不然人不能拒絕它。在這一問題上羅素的回答是簡單的不明確的。但是在馬克思主義哲學中，人卻能夠找到答案，馬克思主義的唯物辯證法的認識論向人清晰的回答了這一問題。人通過實踐得到對客觀物理對象的認識，即感性認識。這種認識是不能夠全面的反映事物的本質(zhì)的，所以人需要再次通過實踐，在實踐的基礎(chǔ)上加以改造上升到理性認識。人的本能信念也是如此，感性的認識具有狹隘性，但是人通過不斷地社會實踐活動會豐富人的知識，同時人的社會實踐活動也會檢驗人所形成的本能信念的真?zhèn)巍?/p>

通過上述兩段的論證，民眾了解到實踐對于本能信念的產(chǎn)生和發(fā)展是十分重要的，它不僅是信念的來源，更是檢驗人本能信念真?zhèn)蔚臉藴省?/p>

三、本能信念的本質(zhì)及其研究意義

本能的信念是人在探索哲學時所必然要探討的問題，羅素在《哲學問題》中解釋道：“哲學應(yīng)當為我們指明本能信念的層次，從我們所最堅持的那些信念開始，并且盡可能把每種信念都從不相干的附加之物中孤立出來、游離出來。”人都相信在自然界中，人類社會中存在著不同領(lǐng)域的規(guī)律規(guī)則。自然科學家和社會科學家的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并為人類所運用和遵守。但是人的本能信念并不是一成不變的，例如在原始社會和封建社會時期。人類的生產(chǎn)活動和實踐能力還沒有達到一定的水平，他們對客觀物質(zhì)世界的認識是狹隘的，人的總體思想和概念就是：認為人類社會與自然界是神所創(chuàng)造的。這種信念在當時看來就是一種本能的信念，它受人類社會實踐的制約。生產(chǎn)活動范圍小，能力低，那么人所認識到的領(lǐng)域也就越小。當自然界出現(xiàn)一些人難以理解的問題時，人類就會把它歸結(jié)為看不見摸不到的神的力量。這種本能的信念就只是一種幻想。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的社會實踐能力不斷變強，人們對科學的信仰力便逐漸的取代了曾經(jīng)的一些神學觀念，也就導致了人們對于知識的本能信念問題的轉(zhuǎn)換。

本能信念是人對于這個世界認知背后所存在的力量，它源于人類的實踐活動，并在人類的實踐活動中不斷發(fā)展無限的接近于人認識的世界的本質(zhì)。本能信念所探討的問題不同于宗教的信仰，它是站在人的角度探討人的發(fā)展、人的社會以及人的世界的問題，具有一種入世精神。對于本能信念問題的探討將會是一個延綿不絕的哲學問題，因為每個時代的本能信念都是不一樣的。它的發(fā)展歷程就展現(xiàn)出了人類認知能力的發(fā)展，具有寶貴的研究價值，它所體現(xiàn)出來是人類對于知識不斷探索的進取精神和敢于否定自我的勇士精神，這種本能信念帶有著人類思辨能力的智慧之美。

【參考文獻】

[1] 羅素.哲學問題[M].何兆武譯.商務(wù)印書館，2004.

[2] 劉勇.試論羅素感覺材料理論[J].沈陽工程學院學報（社會科學版），2015.11（01）63-68+72.

[3] 黃家瑤、楊林林、吳紅燕.馬克思主義哲學原理學習輔導[M].立信會計出版社，2004.

【作者簡介】

尹 航（1995.04—）女，吉林安圖人，哈爾濱師范大學馬克思主義學院2018級馬克思主義哲學專業(yè).