探析新形勢下傳統(tǒng)體育文化的融合與發(fā)展

梁輝

摘 要：全球化必然導致西方強勢文化對民族傳統(tǒng)文化有所影響。民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的載體也必然受到?jīng)_擊，在西方體育模式大一統(tǒng)的背景下我國民族傳統(tǒng)體育應該以自己獨特的魅力展現(xiàn)在世界面前，憑借深厚的文化底蘊及獨特表現(xiàn)形式與西方體育并存。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;民族傳統(tǒng)體育;體育文化

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 05-0-02

目前少數(shù)國家對中國文化缺乏一定的了解，他們還是停留在印象中的中國形象，仿佛中國的文明史不是五千年而是改革開放后的40年。但是在西方文明引領世界潮流的同時，中國的傳統(tǒng)文化（特別是儒家文化）卻悄無聲息地走向了全世界，中庸思想正在成為全世界的主流思想。此背景下，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，中西體育文化沖突與交融的結果是“現(xiàn)在看來，沖突的結果是代表著東方文化魅力、有著幾千年人類文明史的中華民族傳統(tǒng)體育黯然失色。”優(yōu)秀民族民間體育文化是各民族長期生產(chǎn)生活的積淀，是民間長期智慧的結晶。因此注重在各民族民間智慧累積中獲得啟迪。無論是健身價值觀，還是健身實踐體系，通過身體運動表達了具體準確直觀的民間智慧，中華優(yōu)秀體育文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都理應從這些獨特的文化中吸取養(yǎng)分。

一、體育文化的同質化趨勢

人類文化的存在和發(fā)展，不僅有共性的一面，也有極具豐富性的一面，甚至是具有很強個性的一面。在全球化的進程中，傳統(tǒng)政治價值的單一向度將迅速消失，從而使原來的國家疆界失去了意義，全球性的政治趨同成為一種必然的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)體育在中西體育文化碰撞與融合中正逐漸喪失自己的文化特性，其目的僅僅是為了適應西方體育競賽的模式。傳統(tǒng)體育文化長期以來在持續(xù)不斷的發(fā)展過程中已經(jīng)形成一系列的理論體系，如果僅被簡單的競技化，那它與社會、民族的巧妙結合的見證也會消失殆盡。現(xiàn)代西方體育本質是西方文化，西方文化有其長處，值得我們學習。選擇能夠為大眾所接受的內容，增強民眾的認同感，促使其能夠將優(yōu)秀的健身思想和實踐體系運用在實際的生活中。同時，在發(fā)展中還應將社會主義核心價值觀進一步在民族民間體育文化發(fā)展中體現(xiàn)出來，增強我國人民群眾的對民族民間體育文化的自信與社會認同。

二、優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化是應對強勢文化的根基

（一）民族傳統(tǒng)體育是我國傳統(tǒng)文化的載體

以太極說、陰陽說、五行說等詮釋其內在的獨特的文化價值，傳統(tǒng)體育在漫長的歷史發(fā)展過程中還不斷吸收融合傳統(tǒng)醫(yī)學等理論方法，具有獨特的強身健體效果。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的內核，它闡明人的自然本質，強調人性與自然性是和諧的，兩者最終統(tǒng)一為道德性，它的理想狀態(tài)是人依靠強大的內心信念和自覺實踐才能達到，非一般人可以輕易達到。“天人合一”的一個層面就是人與自然的和諧相處，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性。第二個層面是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之間的對立統(tǒng)一關系，但強調用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。第三個層面是中華民族與外民族的和諧相處，在講究和諧的文化背景下，求同存異，中國的傳統(tǒng)體育則更注重于“育”而非“體”，“修身養(yǎng)性”：言簡意賅地闡述了習武的原由，“修身”只是手段，而“養(yǎng)性”才是根本目的。這種“修身”不像西方體育那樣重視肌肉的修煉和外在的內容，而是更多的指向了人的內心，不去重視外在的身體強壯和野蠻剽悍，中國傳統(tǒng)體育文化追求的結果正是這一系列的養(yǎng)身思想和道德信條，養(yǎng)身思想更是傳統(tǒng)體育文化的重心，內向的反省如何安身立命，修身養(yǎng)性，在這種文化背景下，中國社會不可能出現(xiàn)以競技為主要內容的體育競賽，傳統(tǒng)體育的背后是中國幾千年完整的文化意識形態(tài)，它的核心價值包涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

（二）民族傳統(tǒng)體育是學習民族文化、認識本民族獨特的文化符號的重要途徑

民族傳統(tǒng)體育使人在參與過程中通過了解、接觸本民族獨特的文化符號學習民族文化，民族傳統(tǒng)體育承載了民族傳統(tǒng)文化。對一個民族群體發(fā)展和個體成長有著不同尋常的意義和價值，傳統(tǒng)體育有著豐富的民族文化內涵，例如角抵戲的起源一直可以追溯到原始時代，蚩尤部落在與黃帝打仗時，運用了一種特殊的攻擊方法，就是在頭上戴著一種有角的器具，敵人進犯時，便用頭上的角器來抵撞。

三、中西方體育文化的交流與沖突

（一）中西方體育文化的矛盾

西方體育文化與中國傳統(tǒng)體育文化相比，它強調的是“競爭”，這也是競技體育的靈魂，這種競爭是人的全面身體素質的對抗，它并不以增強體質，增進健康為最終目的，而是追求勝利，帶有鮮明的功利色彩，西方體育文化崇尚的“競爭”與中國傳統(tǒng)體育文化所追求的“和諧”是截然相反甚至沖突的兩種態(tài)度，這種體育文化的差異影響著人們在從事體育活動中的價值觀，對于西方體育文化來說更注重體格與力量，主要運動競賽都以展示體能的高低為特征，西方體育文化認為體育競賽是實現(xiàn)自我的途徑，在競爭中表現(xiàn)高超的體能來證明自己的存在，而中國傳統(tǒng)的運動方式多以技術型為主。以展示技法技巧的優(yōu)劣為競賽特征，并且納入道德教育之中，競賽的首要任務不是去爭取勝利，重點也不在于競賽本身的勝負，而是強調實現(xiàn)道德的升華，中國傳統(tǒng)的文化影響下中國人的思維方式和行為都明顯的帶有籠統(tǒng)性、模糊性和感情色彩，其價值取向是注重精神的內涵，西方的行為方式完全相反，帶有極端的個體性、清晰性和功利性，在這種競爭文化背景下，體育項目也完全被工具化，其價值取向是功利的，中國哲學內在封閉循環(huán)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和模糊思維是傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展的重要理論，是典型的經(jīng)驗產(chǎn)物，以當代自然科學的標準來衡量在傳統(tǒng)經(jīng)驗哲學指導下的傳統(tǒng)體育，自然我們的傳統(tǒng)體育在西方的體育模式下顯得格格不入，但我們不能因為科學現(xiàn)在無法解釋就來否定傳統(tǒng)體育的獨特價值，傳統(tǒng)體育的發(fā)展也不一定非得要擠到大一統(tǒng)的西方體育模式下去，很少有成功的經(jīng)驗可以將某種民族文化復制到不同歷史傳統(tǒng)和不同文化基因的體內，“南橘北枳”的教訓提示我們如果傳統(tǒng)體育背離中華民族千年的傳統(tǒng)文化，其結果不外乎淪落成為西方競技體育的一項簡單工具，文化的豐富性不在于其同質特點的豐富，而在于其異質特點的豐富，因此民族、地域的差異反而豐富了文化的多樣性，西方體育文化本身的特點是要在中國體育文化的比照下才能夠顯示出來的;同樣中國體育文化本身的獨特，也是需要西方體育文化的陪襯。

（二）與時俱進建立中國民族民間體育數(shù)字化、信息化傳承體系

文化是時間的記憶、歷史的延續(xù)、時代的創(chuàng)新和發(fā)展，消失的歷史記憶是一種難以復原的不可再生資源。因此，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代積極引入高科技的現(xiàn)代信息化手段，有效地促進民族民間體育文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，成為目前傳統(tǒng)體育文化保護中緊迫的時代命題。具體包括民族民間體育器具制作影像庫、體育場所影像庫、傳承人口資料庫、文獻資料庫、體育文物遺跡庫的數(shù)字化建設等，從而建立從“實物-數(shù)字-網(wǎng)絡”的交互網(wǎng)絡。因此，通過民族民間體育文化能夠豐富和優(yōu)化我國體育文化和休閑健身服務供給，健全現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和市場體系。因此在宏觀層面，加強民族民間體育文化綜合治理，推動其文化保護和規(guī)范發(fā)展，微觀層面借助市場等社會手段。

四、結語

體育文化的產(chǎn)生是一個長期的、動態(tài)的過程，它是建立在本國傳統(tǒng)文化和世界體育發(fā)展歷史基礎上的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是根，有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的體育文化是一片繁茂的枝葉。中國傳統(tǒng)體育文化與西方強勢體育文化在相互交流的同時，也勢必會互相吸收融合其文化中精華的部分，在西方體育文化強大的感染力下，中國傳統(tǒng)體育文化必然要受到影響，中國傳統(tǒng)體育文化只有吸收西方強勢體育文化資源的優(yōu)秀成果，消除自身文化中的消極因素，從而增強本民族體育文化的生命力和創(chuàng)造力。

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