傳統(tǒng)文化之中華意象的教學(xué)策略

【摘要】中華意象大多凝聚著中華民族的智慧和歷史，是中華民族的文化符號。語文教師可以通過關(guān)聯(lián)真實的生活場景，觸發(fā)兒童產(chǎn)生文化親近感；建構(gòu)特定的萬物場景，培植兒童的文化融入感；貫通多元的世界場景，在理解中實現(xiàn)文化創(chuàng)生，從而建構(gòu)屬于學(xué)生自己的文化體系，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中華意象；教學(xué)路徑

【中圖分類號】G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（20圓園）09-003愿-04

【作者簡介】孟亦萍，江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)星河實驗小學(xué)（江蘇常州，213161）副校長，高級教師，常州市語文學(xué)科帶頭人，常州市優(yōu)秀教育工作者。

中華傳統(tǒng)文化教育對我們這個國家，對每個中國人的今天和未來，意義重大。而中華意象大多凝聚著中華民族的智慧和歷史，是中華民族的文化符號。所謂“意象”，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。中華意象是中國文化特有的范疇，“意”指審美主體的意識、心志、情義、旨趣等心理內(nèi)涵；“象”是從具體的形象概括而來，不僅是形象與想象的共名，而且積淀了中國文化的豐富內(nèi)涵?！跋蟆笔菍Α耙狻钡谋憩F(xiàn)，對“意”的感悟，只有通過具體的“象”，抽象的“意”才有可能被表達(dá)和表現(xiàn)出來。

在漫長的歷史歲月中，文化意象不斷出現(xiàn)在人們的生活習(xí)俗、寓言故事、文藝作品中，慢慢成為一種文化符號，具有了相對固定的、獨特的文化含義。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，決定了語文承載著弘揚民族文化的使命。在語文教學(xué)中理解中華意象，有助于學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收、傳承民族文化智慧。

結(jié)合統(tǒng)編語文教材和兒童語文生活，筆者梳理出貼近兒童生活的中華意象類目，為兒童理解意象內(nèi)涵提供基礎(chǔ)知識（見下頁表1）。針對不同的中華意象，整合兒童常見的、可感的文化形態(tài)，包括神話傳說、歷史故事、經(jīng)典詩文、民間故事、俗語民謠、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化元素，讓原本靜止的文化樣態(tài)立體可感，為學(xué)生理解中華文化意象、實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新提供具象依托。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計上，教師著力構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生活與文化、學(xué)生與意象相互聯(lián)系的場景，從傳承到創(chuàng)造，讓兒童自主生發(fā)對中華意象的探究興趣，建構(gòu)完整的屬于學(xué)生自己的傳統(tǒng)文化體系。

表1傳統(tǒng)文化中的中華意象類目

一、關(guān)聯(lián)真實的生活場景，觸發(fā)兒童的文化親近感

對中華意象內(nèi)涵的感悟應(yīng)發(fā)生在兒童生命真實遭遇與體驗中，而不是依靠語言概念化、工具理性或拿來主義。

1.觀照兒童的文化體驗。

家國情懷、中華血脈盡在傳統(tǒng)的節(jié)慶里孕育，教師可以開展“走進(jìn)農(nóng)歷的天空”活動，引導(dǎo)兒童感悟中華意象之“節(jié)氣”“四季”的獨特內(nèi)涵，了解中華文明起源，弘揚傳統(tǒng)美德，培育民族精神。一方面，了解節(jié)氣的演變歷程。以二十四節(jié)氣為載體，開發(fā)語文綜合性學(xué)習(xí)校本教材《中國的節(jié)氣》，詳細(xì)介紹每個節(jié)氣的起源、演變以及其中的文化內(nèi)涵；設(shè)計以節(jié)氣為主題的校園環(huán)境，讓兒童在耳濡目染中熟悉二十四節(jié)氣。另一方面，經(jīng)歷“季”的更迭。以二十四節(jié)氣為線索學(xué)習(xí)詩歌，以誦讀關(guān)于四季景物的詩歌為主要活動，結(jié)合書法國畫鑒賞、民間故事講述、民俗收集整理以及天體觀察記錄等活動形式，豐富兒童對季節(jié)的感受和體驗，提升兒童對節(jié)氣的認(rèn)識。完成這一課程的時間為一年。

2.關(guān)注兒童的文化參與。

現(xiàn)代兒童缺少真實傳統(tǒng)文化生活，教師要引導(dǎo)他們積極參與到真實的傳統(tǒng)文化生活中，在感同身受的文化浸潤中加深其對中華意象內(nèi)涵的理解。

例如：元宵節(jié)，有吃元宵、看花燈的習(xí)俗。元宵這一食物，北方人稱為“元宵”，南方人稱為“湯圓”，把它視為團(tuán)圓美滿的象征。教師可以借助元宵節(jié)構(gòu)建真實的生活場景。首先，探秘元宵。華燈初上迎元宵，張燈結(jié)彩鬧元宵，孩子們通過向爺爺奶奶詢問、上網(wǎng)搜索，了解正月十五元宵節(jié)。其次，和家人共度元宵。鼓勵學(xué)生和家人一起做元宵、煮元宵、吃元宵、送祝福。最后，賞花燈、猜燈謎。學(xué)生將親手制作的一盞盞五彩斑斕的花燈掛到走廊、教室，張貼自己編制的燈謎。學(xué)生穿梭在花燈之間，欣賞彩燈、猜燈謎、收獲小禮物。

學(xué)生在做元宵、吃元宵、賞花燈、猜燈謎的真實生活場景中，感受元宵節(jié)所蘊含的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在一系列的體驗、實踐、探究和發(fā)現(xiàn)中受到鼓舞，在豐富的活動和情感體驗中與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生切身關(guān)聯(lián)。從不知到知，而至生活中的自覺參與踐行，終至生命的體悟。

二、建構(gòu)特定的文化場景，培植兒童的文化融入感

相對于真實生活場景，特定文化場景主要指向那些內(nèi)涵獨特、意義深遠(yuǎn)的“中華意象”。教師可以整合多種文化形態(tài)，組成特定的文化場景，引導(dǎo)學(xué)生在文化場景中學(xué)習(xí)、活動、體驗、探究、思考、提煉，喚醒學(xué)生的文化意識，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，讓兒童在自主感知、探索和思考中領(lǐng)會這意象之中飽含的深意，逐步樹立文化自信。

例如：教學(xué)“花木”意象的文化內(nèi)涵，可以從愛花、賞花、種花、護(hù)花、寫花、畫花、說花、研究花的系列文化活動漸次展開，讓學(xué)生沉浸領(lǐng)悟。

第一，“花木與日常生活”研究。學(xué)生走進(jìn)生活，選擇一種花木研究其在日常生活中的用途，發(fā)現(xiàn)花木不僅具有多種實用價值，如入食、泡茶、釀酒、制藥、制作家具，而且具有很高的審美價值，如佩戴、作為禮物以傳情達(dá)意等。

第二，花木的文化內(nèi)涵研究。學(xué)生吟誦描寫花木的詩詞古文，如“采菊東籬下，悠然見南山”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在古詩的唯美意象與悠遠(yuǎn)意境中理解中國文人雅士的高尚志向。再如：“昔我往矣，楊柳依依”“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”，體會文化意象中的情感內(nèi)涵，理解自然與人性的感應(yīng)與合一。

第三，“花木與藝術(shù)”研究。學(xué)生在美術(shù)教師的指導(dǎo)下欣賞中國畫中的花卉，在審美鑒賞中發(fā)現(xiàn)其形式與內(nèi)容之美，體會意象的內(nèi)蘊。繪畫中的意象具有形式美，不以形似為目的，務(wù)求“以形寫神”，在似與不似之間體現(xiàn)張力，表現(xiàn)畫家之“意”，體現(xiàn)濃郁的中國文化意蘊；在花藝師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)插花，經(jīng)過別具匠心的擇取、修剪、養(yǎng)育、裝飾，創(chuàng)造一個超然獨立的藝術(shù)世界。

第四，研究“花木與民間習(xí)俗”。學(xué)生閱讀關(guān)于花的故事，了解風(fēng)流文人戀花、愛花的故事，如“十二花神”；去閱讀離奇、充滿想象力的“花精”故事，認(rèn)識她們花一般惹人喜愛的容顏，花一般通人性、解人情的美好心靈；教師引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊每月開放的不同花卉，指導(dǎo)學(xué)生繪制一年十二個月的“花歷”，感受花木的守時守信、依序綻放、不違時令。

這樣的體驗以兒童為中心，以兒童的學(xué)習(xí)為中心。活動的設(shè)計從特定的文化場景出發(fā)，通過“巧手設(shè)計”“奇趣探訪”“體驗‘微發(fā)布”等文化主題活動，以兒童喜歡的參與方式，感受中華意象的獨特意蘊。在“讀一讀”“想一想”“查一查”“做一做”等學(xué)生樂于接受的文化活動中，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，提升學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

三、貫通多元的文化場景，在文化理解中創(chuàng)生

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“弘揚中華傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須在傳承中與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)的不是文化復(fù)古主義者，而是有著“世界眼光”的文化自覺和文化自信者。因此，教師要營造多元開放的世界場景，啟發(fā)學(xué)生對文化意象進(jìn)行反思與批判，重建與創(chuàng)新。我們可以引導(dǎo)學(xué)生梳理和比較中西方的文化意象（以月亮為例），在中西文化的融通中構(gòu)建文化意象的實踐方式。

1.主題情境，題為境。

學(xué)生閱讀、比較東西方有關(guān)“月亮”的神話故事，發(fā)現(xiàn)在古希臘神話中太陽神阿波羅和月亮神阿爾忒彌斯是一對孿生兄妹。而在中國，月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。通過誦讀、比較東西方詩歌、小說等文學(xué)作品中的月亮，發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中，月亮代表的意蘊十分豐富，它常常作為永恒、孤獨、離別和思念的化身，蘊含高潔、清怨、空靈之美。在不同的文學(xué)場境中，學(xué)生的文化理解和文化認(rèn)同也會多元化。

2.文化關(guān)聯(lián)，魂為核。

同一種意象的內(nèi)涵在中西方之所以會出現(xiàn)差異，與不同民族的文化精神內(nèi)核相關(guān)聯(lián)。教師要引導(dǎo)學(xué)生去思考、挖掘差異背后的文化密碼，探尋民族的文化之魂。

中國的月亮富有詩意，月光下照出的是感情與寄托，月圓意味著團(tuán)圓，關(guān)聯(lián)著故鄉(xiāng)?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是千古絕唱；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”寄托著對親人的深深思念。同是一輪明月照古今，相對于中國人望月抒懷、以月寄情的天人合一思想，月亮在西方文化中卻備受冷落，他們似乎更傾向于將月亮看作獨立行動的個體。在西方神話中，月亮女神狄安娜常常作為“愛人、情人和知己”的象征；在西方傳說中，狼人、巫婆常在月圓之夜出沒；在《圣經(jīng)》中月亮更是耶穌受難的見證。所有這一切都給月亮蒙上一層神秘的色彩。

3.參與互動，合為架。

學(xué)生生活在現(xiàn)代社會，缺少傳統(tǒng)文化體驗和踐行文化活動的機(jī)會，以真實的生活為支架，有助于引導(dǎo)其在參與互動中領(lǐng)悟和內(nèi)化中華文化意象的內(nèi)涵。

在東方，月亮是士大夫的精神家園，他們有著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，當(dāng)他們的理想未能實現(xiàn)時，有“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的感悟，有“青天有月來幾時，我今停杯一問之？”的質(zhì)疑，亦有“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的人格追求和精神超越。在西方，朱麗葉說：“不要指著月亮發(fā)誓，月亮變化無常，每月有圓有缺，你的愛也會發(fā)生變化?！鄙勘葋営眠@些語言來描述月亮的變化無常，認(rèn)為月亮有支配人類性格行為的力量，能使人發(fā)狂。他們對月亮沒有迷情，只是把它當(dāng)作頭頂上的一盞不祥之燈。兩相對比，豐富了兒童對月亮意象的理解，讓其能夠在中秋佳節(jié)時望月思鄉(xiāng)，讓其能夠在失意之時心有寄托，讓其能夠在具體的場景中認(rèn)識自己，關(guān)聯(lián)世界。這是一種文化思考，亦是文化的意義。

4.內(nèi)化生長，行為道。

深刻理解了傳統(tǒng)文化意象的精神內(nèi)涵后，還需要把這些意象的精髓內(nèi)化到自己的言行，在反思和批判中重建與創(chuàng)新文化的意義。

西方人是用理性思維、科學(xué)眼光在月光中尋找令人不解的現(xiàn)象，是一種理性的月。而中國的月光，更多地包含著人們豐富多樣的情感與精神寄托，是一種感性的月。千百年來，中國人從未停止過對月亮的美好想象和滿心向往，從“嫦娥奔月”的神話故事，到近年來實施探月工程，我國接連成功發(fā)射“嫦娥號”探測器，開啟了中國人走向深空、探索宇宙奧秘、增進(jìn)人類福祉的時代。

多元開放的文化場景，讓學(xué)生在多元文化的對比與碰撞中，了解中華文化的特質(zhì)，理解意象深意，體會文化內(nèi)涵，實現(xiàn)對中西方文化的了解與理解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合、與兒童自己相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實現(xiàn)文化的弘揚與創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳虎，鄭珊珊.天體趣談[M].北京：中華書局，2010.

注：本文獲2019年江蘇省“教海探航”征文競賽一等獎，有刪改。