《紅樓夢(mèng)》中的生態(tài)審美蘊(yùn)含

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，從生態(tài)審美的角度重新審視《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)大觀園作為作者創(chuàng)造的理想棲居地，不管是其建構(gòu)特點(diǎn)還是生活在其中的紅樓眾兒女的生存狀態(tài)，都體現(xiàn)了“人與自然和諧相處”的理念，是古人追求“天人合一”的生存智慧的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：大觀園 自然 審美 和諧

生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，它的出現(xiàn)雖然只是近二三十年的事，但縱觀我國(guó)古代典籍，其中卻蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)審美智慧。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，其中亦蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美意識(shí)，大觀園作為紅樓眾兒女的主要生活場(chǎng)所，其真正實(shí)現(xiàn)了人與人、人與物、人與自然的和諧共存，是一種生態(tài)審美化的存在。

一.“天人合一”——大觀園的建構(gòu)特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“天人合一”的理念，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提倡萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自然，以達(dá)到人與自然的和諧，這種理念體現(xiàn)在建筑中就形成了我國(guó)特有的園林藝術(shù)。在《紅樓夢(mèng)》中，大觀園是曹雪芹為紅樓眾兒女精心設(shè)計(jì)的理想生活場(chǎng)所，作為古典園林藝術(shù)的優(yōu)秀代表，大觀園的建構(gòu)以“天然”為核心，把“自然之理”作為建造準(zhǔn)則，園中亭臺(tái)樓閣的設(shè)置常常與自然地勢(shì)和花草樹(shù)木相輔相成，使大觀園形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，深刻體現(xiàn)著“天人合一”的生態(tài)美學(xué)觀念。

與建筑實(shí)體不同，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園是用文字塑造的想象世界，它的面貌是借書(shū)中人物之眼、之耳呈現(xiàn)的，在第十七回“會(huì)芳園試才題對(duì)額，賈寶玉機(jī)敏動(dòng)諸賓”中，賈政帶領(lǐng)眾清客為大觀園題匾額對(duì)聯(lián)，大觀園算是第一次真正的展現(xiàn)在讀者面前，我們不妨追隨賈政一行腳步來(lái)一覽園中景色。眾人進(jìn)入園門(mén)，初入園門(mén)便有翠嶂掩映，而翠嶂之后又別有洞天，這一隱一現(xiàn)、一藏一露體現(xiàn)的正是大自然本身的無(wú)序性和復(fù)雜性，而翠嶂以后的嶙峋怪石又盡顯大自然的造化之趣。緊接著，由小徑進(jìn)入石洞來(lái)便是沁芳閘，“只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流從花木深處曲折瀉于石隙之中。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沼，石橋跨港，獸面銜吐，橋上有亭。”在這里人居建筑皆因地勢(shì)環(huán)境而建，取法自然，不管是雕樓繡瓦還是橋欄亭閣皆與清溪、山坳、白石等自然景觀融為一體，“雖由人作，宛自天開(kāi)”，盡顯自然之美。

二.“物我一體”——人與自然的深度契合

中國(guó)傳統(tǒng)文化中素來(lái)有“比德”的傳統(tǒng)，就是將山水花草等自然景物與人的精神道德情操相聯(lián)系。大觀園中也常常以植物花草等自然景物來(lái)比附人物的性格特點(diǎn)，瀟湘館的竹子，怡紅院的芭蕉，衡蕪院的香草等無(wú)不與居住其中的人物的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出高度的一致性。

林黛玉前世本是一顆絳珠仙草，因受神瑛侍者（賈寶玉）的灌溉得以存活，誓要用一生的眼淚來(lái)報(bào)恩。“瀟湘”含有眼淚之意，因此以“瀟湘館”來(lái)命名林黛玉居所，暗合林黛玉命運(yùn)。《紅樓夢(mèng)》中眾人物的精神氣質(zhì)與其所居環(huán)境的完美契合，是將人與自然萬(wàn)物平等對(duì)待，體現(xiàn)的正是中國(guó)哲學(xué)中“物我一體”的人與自然和諧平等共生的審美理念。是在自然萬(wàn)物中去探尋人的生命本性，在人與自然的高度協(xié)調(diào)中達(dá)到人的身心內(nèi)蘊(yùn)的最大發(fā)展。

三.“詩(shī)意棲居”——一種生態(tài)審美化的生活

“詩(shī)意地棲居”一詞源于德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)歌《在可愛(ài)的藍(lán)色中》，后經(jīng)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的闡釋使之成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，意指“人要詩(shī)意的棲居在大地上”，曾繁仁先生將“詩(shī)意的棲居”視為一種生態(tài)審美化的生活，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)即是“建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居”。《紅樓夢(mèng)》中眾兒女在大觀園中的日常生活充滿了詩(shī)情畫(huà)意，這如詩(shī)如畫(huà)一樣的生活體現(xiàn)的正是一種與自然、他人和自身和諧共處的一種詩(shī)意的生存狀態(tài)。

詩(shī)化的自然景觀與人物的精神面貌相互契合，人性之美和自然生態(tài)之美和諧的融合統(tǒng)一，而大觀園中眾兒女正是在這種自然生態(tài)的熏陶下游戲、作詩(shī)，將生活過(guò)成了畫(huà)，過(guò)成了詩(shī)，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的棲居。

四.結(jié)語(yǔ)

總之，重新審視《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)審美意識(shí)，在大觀園里，人與自然互相依存，和諧共生，真正實(shí)現(xiàn)了一種詩(shī)意審美的生存狀態(tài)。從大觀園中汲取生存智慧，感受古人的詩(shī)意生活，在提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，也許能為我們“如何生存”提供借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）.

（作者介紹：卜令芳，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）