《論語(yǔ)》中的教育思想對(duì)當(dāng)代新型家庭教育的影響研究

張小琴

摘要：作為儒家文化思想的集大成著作，《論語(yǔ)》當(dāng)中不僅涉及到了很多與人情世故方面有關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容，更涉及到了很多從傳統(tǒng)儒家視角來(lái)看的家庭教育思想。而即使放到千百年之后的今天，這些教育思想也依然能夠?qū)Ξ?dāng)代的新型家庭教育起到相應(yīng)的作用。本文將詳細(xì)地研究這些教育思想是如何影響當(dāng)代新型家庭教育的。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;教育思想;當(dāng)代新型家庭教育;影響研究

中圖分類號(hào)：G78文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）22-030-2

在當(dāng)代的社會(huì)學(xué)研究過(guò)程當(dāng)中，通常將家庭看作是社會(huì)組織的最基本單位。人類生活在社會(huì)上，就要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，繁衍生息是人類需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之一，無(wú)論古今中外，子女后代教育是一個(gè)家庭活動(dòng)的核心內(nèi)容。而正是因?yàn)槿祟悓?duì)教育的重視才會(huì)使社會(huì)進(jìn)步如此之快，家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)起到非常關(guān)鍵的作用，也體現(xiàn)出了家庭教育在整個(gè)孩子教育過(guò)程中的重要性。曾有中國(guó)知名調(diào)查機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)子女教育支出在總收入占比進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果反映當(dāng)代中國(guó)家庭對(duì)于子女的教育支出已經(jīng)接近人均總收入的1/3。由此可見(jiàn)，不論是在古代還是在現(xiàn)代，對(duì)于子女的家庭教育都是非常重視。其中，以孔子為代表的儒家在其傳世作品《論語(yǔ)》中有大量的相應(yīng)論述，接下來(lái)筆者就詳細(xì)的對(duì)這些論述當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想進(jìn)行分析，并探究它是如何影響當(dāng)代新型家庭教育的。

一、《論語(yǔ)》的教育思想簡(jiǎn)述

《論語(yǔ)》中的家庭思想教育總體來(lái)說(shuō)可以分為四大部分，第一大部分是以實(shí)際生活作為家庭教育題材，第二大部分是注重對(duì)后代的歷史教育，第三大部分是以追求“道”為主要的教育內(nèi)容，最后一大部分則是注重典型的示范作用。首先詳細(xì)來(lái)分析第一大部分，在這一大部分當(dāng)中，孔子提倡不要對(duì)鬼神之事過(guò)于執(zhí)著。在《論語(yǔ)·述而》中就有“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”同樣，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中也有“未知生，焉知死”的記載。從這里可以看出有關(guān)鬼神等超自然的事情，孔子本人的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎而理智的。所以，整本《論語(yǔ)》當(dāng)中不但對(duì)鬼神倡導(dǎo)謹(jǐn)言慎行，同時(shí)也提倡以實(shí)際生活作為教育題材的這一家庭教育思想。

而針對(duì)第二大方面，在《論語(yǔ)》當(dāng)中則是通過(guò)對(duì)祭祀的重視來(lái)提倡要對(duì)家庭后代注重歷史教育，作為古代社會(huì)生活的關(guān)鍵內(nèi)容之一，在祭祀的過(guò)程中人們會(huì)回顧自己祖先的成就，學(xué)習(xí)祖先的先進(jìn)思想，這樣會(huì)使人們對(duì)祖先產(chǎn)生一種崇拜之情，通過(guò)各類的祭祀方式，中國(guó)人對(duì)于祖先的崇拜和敬仰情感會(huì)得到進(jìn)一步的加深，而在古代，祭祀更擁有除祭神祭祖以外的多種功能。因此，孔子認(rèn)為祭祀是一件非常重要的事情，值得認(rèn)真探討和學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)·八佾》中就有“祭如在，祭神如神在”的說(shuō)法，孔子也有“吾不與祭，如不祭”的親口表達(dá)。

對(duì)于第三個(gè)方面，追求所謂的“道”，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)教育的總目的：做事和做人。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育是一種培養(yǎng)人的關(guān)鍵社會(huì)現(xiàn)象，更會(huì)有效傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的。傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)就是讓人能夠明白如何做事。所謂傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，也就是教授一個(gè)人如何做人，如何與其他的人進(jìn)行溝通。

最后一個(gè)方面是言傳身教的重要性。儒家提倡通過(guò)教育來(lái)讓人實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，為此，必須要有一個(gè)道德典范來(lái)對(duì)人施加正面影響，這個(gè)典范首先要能夠嚴(yán)格要求自己，然后還要能夠正確教授他人。這些思想最經(jīng)典的體現(xiàn)是下面這一段：

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

正是因?yàn)檫@樣得“先要求自己嚴(yán)格踐行道德標(biāo)準(zhǔn)，再去要求和教導(dǎo)他人踐行道德標(biāo)準(zhǔn)”的自律和奉獻(xiàn)精神，才讓孔子的教育思想更加偉大。

二、當(dāng)代的家庭教育現(xiàn)狀

從中國(guó)教育的現(xiàn)狀看，我國(guó)最近幾年來(lái)由于二胎政策的放開，使得后代兒童之間的隱形競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。在城市當(dāng)中，部分生活水平處于中等階段的家庭在教育方面已經(jīng)有了思想上轉(zhuǎn)變的跡象，更加尊重孩子的個(gè)人自主選擇權(quán)，但是，在我國(guó)廣大的縣域農(nóng)村地區(qū)，依然存在著家庭教育思想傳統(tǒng)的現(xiàn)象，再加上當(dāng)前我國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化和教育資源分配不均衡的現(xiàn)象仍未得到有效解決，這間接影響到了部分地區(qū)的新型家庭教育不能夠被有效推進(jìn)，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭教育是畸形的，父母由于必須依靠自身勞動(dòng)能力來(lái)維持家庭運(yùn)作，不得不選擇外出打工，而部分與（外）祖父母生活的孩子就很難得到正確的家庭教育。

除此之外，在世界各國(guó)的家庭教育中，中國(guó)父母對(duì)孩子的溺愛(ài)程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國(guó)家長(zhǎng)溺愛(ài)程度之深，很大一部分原因還是由于我國(guó)的隔代教育造成的。而管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累，父母也累。在中國(guó)特有的傳統(tǒng)觀念之中，孩子在父母面前的地位是不存在。所以父母對(duì)孩子的一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ袊?guó)的孩子一出生，以后的道路就已經(jīng)被父母安排好了，孩子根本沒(méi)有選擇的余地。教育是一個(gè)過(guò)程，讓孩子逐步地成長(zhǎng)，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的成長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來(lái)的孩子，用自己的能力來(lái)取代孩子的一切。這也是當(dāng)前中國(guó)家庭教育中較為明顯的幾大現(xiàn)象。

三、對(duì)當(dāng)代家庭教育的影響

結(jié)合《論語(yǔ)》當(dāng)中四大類教育理論，《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)代家庭教育的影響可以這樣表現(xiàn)。

第一點(diǎn)，《論語(yǔ)》當(dāng)中提倡敬畏鬼神但重視人的主觀能動(dòng)性的作用，聯(lián)系當(dāng)代新型家庭教育，應(yīng)該是父母要讓孩子明白，必須要對(duì)死者和自然有敬畏之心，但同時(shí)，父母也要告訴孩子不要迷信所謂的“鬼神”，而是要相信科學(xué)。

對(duì)于第二個(gè)方面，父母則可以教育孩子要了解自己的誕生過(guò)程和家族成員，了解自己的家族發(fā)展歷史和姓氏來(lái)源，以便加強(qiáng)孩子的家庭責(zé)任感和使命感，并且，父母還要對(duì)孩子有家國(guó)意識(shí)方面的教育，要讓他明白家庭宗族和國(guó)家歷史的重要性。

在第三個(gè)方面中，家長(zhǎng)應(yīng)在重視孩子實(shí)際技能教育的同時(shí)，重視對(duì)孩子的人情世故教育。要讓孩子意識(shí)到社會(huì)上的人并不是非黑即白，并讓他們意識(shí)到人容易盲從和狂熱，最關(guān)鍵的是要告訴孩子與人交往的基本準(zhǔn)則。

對(duì)于最后一個(gè)方面，家長(zhǎng)應(yīng)首先規(guī)范自己的行為，要自己首先做好榜樣，要讓孩子看到家長(zhǎng)負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫@樣孩子才能夠認(rèn)可家長(zhǎng)的教育。

結(jié)語(yǔ)：《論語(yǔ)》這筆由儒家人所留存下來(lái)的精神財(cái)富不僅僅是給予單個(gè)人的，更是給予全社會(huì)的。當(dāng)前部分家庭教育缺乏科學(xué)的指導(dǎo)與實(shí)施方案，這導(dǎo)致部分家庭的教育一直處于迷惘狀態(tài)。而通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中的教育思想進(jìn)行研究，我們能夠切實(shí)了解到幾千年前的古人是如何看待并運(yùn)用他們所總結(jié)出的理論方法對(duì)家庭后代成員進(jìn)行有效教育的，我們也能夠更加清晰地理解在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去對(duì)待自己的孩子，要用什么樣的行為才能夠讓孩子理解自己的教育內(nèi)容，這就是《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代家庭教育的意義之所在。

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注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度立項(xiàng)課題GS[2019]GHBZX047家庭教育專項(xiàng)課題：“<論語(yǔ)>中的教育思想對(duì)當(dāng)代新型家庭教育的影響研究”研究成果之一。

（作者單位：甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第四中學(xué)，甘肅白銀730699）