論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代學(xué)徒制學(xué)生思政教育的重要性

黃彬洋 劉曉瑞 韓雨欣 何李 張姍姍

摘 ?要：“現(xiàn)代學(xué)徒制”是將中國(guó)古代對(duì)學(xué)徒的培訓(xùn)模式與現(xiàn)代高校教育相結(jié)合，主要教學(xué)手段是通過(guò)學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的合作和校內(nèi)教師、校外師傅的聯(lián)合傳授理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，著重對(duì)學(xué)生技能進(jìn)行深度培養(yǎng)的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。該文重點(diǎn)闡釋了講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是“尊師重道”思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制學(xué)生思政教育的重要性，為后來(lái)的進(jìn)一步具體實(shí)踐和改良，提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ?現(xiàn)代學(xué)徒制 ?思政教育 ?重要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）03（b）-0243-02

現(xiàn)代學(xué)徒制，即數(shù)名學(xué)徒拜師于一名實(shí)踐領(lǐng)域中具有豐富實(shí)踐技能經(jīng)驗(yàn)的“師傅”，每學(xué)期會(huì)定期前往帶教老師所在單位進(jìn)行跟師學(xué)習(xí)，其與傳統(tǒng)的高等教育中最后一年前往醫(yī)院跟隨帶教老師實(shí)習(xí)不同[1]。現(xiàn)代學(xué)徒制力求通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、階段性的跟師學(xué)習(xí)，促使學(xué)徒跟師傅建立起更加緊密的關(guān)系，進(jìn)而將這種關(guān)系持續(xù)到畢業(yè)之后學(xué)徒的工作和學(xué)習(xí)之中。其設(shè)置理念頗類(lèi)似于現(xiàn)在的碩博士導(dǎo)師制，但其側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)師制主要側(cè)重于科研能力的培養(yǎng)，而現(xiàn)代學(xué)徒制主要是立足于職業(yè)院校學(xué)生，側(cè)重于學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練。近年來(lái)，國(guó)家大力推動(dòng)“現(xiàn)代學(xué)徒制”的試點(diǎn)工作;2018年，教育部頒布《教育部辦公廳關(guān)于做好2018年度現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的通知》（教職成廳函〔2018〕10 號(hào)），開(kāi)始進(jìn)行第三批學(xué)徒制的試點(diǎn)工作，至此，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)工作基本上全面鋪開(kāi)。

該院的康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)在省衛(wèi)計(jì)委的醫(yī)療技術(shù)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)項(xiàng)目中取得了資格，并展開(kāi)了三屆的招生工作。毫無(wú)疑問(wèn)，開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作是為貫徹黨中央國(guó)務(wù)院、教育部和省政府及教育廳有關(guān)會(huì)議、文件精神。促進(jìn)醫(yī)院參與康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)全過(guò)程，能夠深化學(xué)院與醫(yī)院深度融合、院院合作的育人機(jī)制，創(chuàng)新康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)模式，打通與拓寬康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)和成長(zhǎng)通道，推進(jìn)現(xiàn)代衛(wèi)生職業(yè)教育體系建設(shè)和工學(xué)結(jié)合、知行合一的有效途徑，主動(dòng)服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展要求，推動(dòng)“五對(duì)接”和提高康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)能力，全面提升康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)技能人才的培養(yǎng)能力和水平的重要舉措。然而現(xiàn)代學(xué)徒制在具體的實(shí)施中，也出現(xiàn)了極個(gè)別不和諧的信號(hào)——師徒之間相互怨懟，或者師徒互不相識(shí)，師徒制流于形式。因此，對(duì)我國(guó)高職院校中方興未艾的現(xiàn)代學(xué)徒制，亟需得到一個(gè)與之相匹配的內(nèi)涵建設(shè)和思想政治教育，需要持續(xù)而深刻的觀察和認(rèn)識(shí)。

由此，“大思政”理念下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代學(xué)徒制的重要性就凸顯出來(lái)。就高校而言，“大思政”主要指運(yùn)用社會(huì)、高校中一切可能的力量做好大學(xué)生思想政治工作。而黨的十八大以來(lái)，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要論述，特別強(qiáng)調(diào)“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。而具體到學(xué)徒制教育之中，既然我們汲取的傳統(tǒng)古代的“學(xué)徒制”，同樣應(yīng)該汲取與之相輔相成的傳統(tǒng)文化，尤其是尊師重道，徒弟尊師敬師，師傅愛(ài)徒重道。

因此，可以說(shuō)把論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代學(xué)徒制學(xué)生思政教育，具有理論和實(shí)踐雙重意義。在理論意義方面，其實(shí)，學(xué)徒制我國(guó)古代就有，但“現(xiàn)代學(xué)徒制”并不是我國(guó)的“土產(chǎn)物”，它是在西方文化背景下誕生的[2]。也就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前推行的現(xiàn)代學(xué)徒制從根源上講是西方文化的移植品，要使其在中國(guó)文化的土壤中扎根，還需要結(jié)合中國(guó)實(shí)際。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)師生關(guān)系的理解，尤其是對(duì)師道的闡述有既有自身特色，又有豐富內(nèi)涵，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑”“不教而誅謂之過(guò)”“其身正，不令其行，其身不正，雖令不行”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“德高為師，身正為范”，等等。以大思政為理論武器，援引傳統(tǒng)文化中對(duì)師道、師生關(guān)系的理解，既是對(duì)具有中國(guó)特色現(xiàn)代學(xué)徒制的闡述，也是對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制理論本身的拓展，具有極強(qiáng)的理論價(jià)值。

而實(shí)踐意義是，在現(xiàn)代學(xué)徒制的開(kāi)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了極少數(shù)師傅有藏私技能、冷視學(xué)生或者濫用學(xué)生當(dāng)牛做馬等情況出現(xiàn)。這樣的情況，不僅僅存在于現(xiàn)代學(xué)徒制中。而在傳統(tǒng)高等教育中，大多數(shù)院校對(duì)教師考核中的“師德”一項(xiàng)，采用“一票否決制”。然而，在現(xiàn)代學(xué)徒制中，校院方對(duì)校院外導(dǎo)師行為約束力是較弱的，“一票否決制”治標(biāo)不治本;不僅如此，一味施行高壓政策也是不夠的。建立學(xué)徒跟師傅之間的緊密關(guān)系是現(xiàn)代學(xué)徒制的核心任務(wù)和根本前提，只有在良好互信的師生關(guān)系上，現(xiàn)代學(xué)徒制才能在根本上得以推行。因此，如何在根本上消除師生隔閡，有效地建立健康、互信、可持續(xù)的師生關(guān)系，就是當(dāng)前推行現(xiàn)代學(xué)徒制亟待解決的核心問(wèn)題。

基于上面的雙重意義，在當(dāng)前亟需做的也是兩個(gè)方面，在理論研究上，引用中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)“師道”觀念的闡釋?zhuān)匦略忈尙F(xiàn)代中國(guó)高職教育中所推行的學(xué)徒制，從中國(guó)文化的角度，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)徒制，以期在理論層面對(duì)當(dāng)代學(xué)徒制進(jìn)行闡釋、補(bǔ)充和拓展。而在問(wèn)題上，應(yīng)該綜合利用現(xiàn)代通信技術(shù)和人類(lèi)學(xué)浸入式的田野方法，收集現(xiàn)代學(xué)徒制在推行過(guò)程中所浮現(xiàn)出的、師生間的一系列問(wèn)題;同時(shí)，輔以問(wèn)卷調(diào)查和定量統(tǒng)計(jì)的方法，以客觀呈現(xiàn)上述問(wèn)題。一則客觀反應(yīng)問(wèn)題，避免無(wú)病呻吟，二則真實(shí)反應(yīng)問(wèn)題，避免夸大或縮小現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體方法而言，比如采用：（1）問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)手機(jī)軟件，學(xué)會(huì)學(xué)平臺(tái)，設(shè)置問(wèn)卷，無(wú)記名的問(wèn)答，說(shuō)學(xué)生不敢說(shuō)的話。問(wèn)卷內(nèi)容如“你對(duì)你師傅總體滿意程度打幾份”“師傅在這一學(xué)期是否有效傳授相應(yīng)知識(shí)并講解”“師傅有無(wú)教您做無(wú)技能提升無(wú)關(guān)的雜事，頻率是多少”“師傅是否干涉到你私人生活”，等等，并進(jìn)行定量描寫(xiě)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以客觀反映師生的真實(shí)想法。（2）班級(jí)活動(dòng)，舉例良好的傳統(tǒng)文化的師徒名人，召開(kāi)師傅的“傳統(tǒng)優(yōu)良師德學(xué)習(xí)班”，交流經(jīng)驗(yàn)，例如，何如實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”，如何“因材施教”，培育良好的師德。（3）網(wǎng)絡(luò)對(duì)話，與線下的開(kāi)會(huì)對(duì)應(yīng)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立微信群，微信學(xué)生和老師統(tǒng)一一種頭像，且匿名，以此解構(gòu)師生之間的權(quán)勢(shì)落差，已達(dá)到暢所欲言，等等[3]。

總之，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制的討論主要集中在宏觀層次、決策層面，側(cè)重于頂層設(shè)計(jì)，而該文主要是從理論基礎(chǔ)出發(fā)，將注意力更多地放在現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的具體（操作性）問(wèn)題，并結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)這些問(wèn)題提出解決方案，有一定借鑒意義，值得繼續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)

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