中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高?！盎A(chǔ)”課契合度研究

趙世麗 張春陽

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“基礎(chǔ)”課;契合

中圖分類號：G641文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）04 — 0122 — 04

中國特色社會主義進入新時代，大學(xué)生也呈現(xiàn)出新的階段性特征，從思維模式、價值觀念、心理狀態(tài)、生活態(tài)度和行為習(xí)慣等方面都發(fā)生了重大的變化。因而必須高度重視大學(xué)生的思想政治教育，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“思政元素”，將其融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)，以此加深大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，增強文化認同，進而提升高?！盎A(chǔ)”課的針對性和實效性，真正落實立德樹人根本任務(wù)。

一、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

縱觀中華五千年的歷史，心系國家前途命運的中華兒女一貫以天下興亡、匹夫有責(zé)為己任，勠力同心、砥礪奮進，使飽經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大蛻變。愛國情懷是中華民族賴以生存和衍續(xù)的精神文化，是中華兒女對自己祖國的深情大愛和價值取向;它是一種高尚的情操，是對國家的認同感和歸屬感;它具有特殊記憶，是中華兒女永垂不朽的精神家園。愛國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的思想素材，在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。

古往今來，無數(shù)的志士仁人為愛國留下注解，為后人留下豐碑。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的期盼;“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是屈原的憂思;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥的豪情;“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的擔(dān)當(dāng);“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”是林則徐的堅持;“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同的決心;“天下為公，心系民眾”是孫中山的情懷;“問蒼茫大地，誰主沉浮”是毛澤東的叩問。而邁入新時代以來，傳統(tǒng)的愛國情懷具備新的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)化，囊括起來便是我們大力提倡并為之奮斗的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要實現(xiàn)這一偉大夢想必須發(fā)揮中國青年的先鋒力量。因此，在教育教學(xué)過程中，我們要善于挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國素材，培育新時代大學(xué)生的愛國情懷和民族精神。

高?！盎A(chǔ)”課是培育大學(xué)生愛國情懷的重要課程，蘊含著豐富的愛國情懷教育素材。從2018版“基礎(chǔ)”課統(tǒng)編教材章節(jié)結(jié)構(gòu)來看，幾乎每一章節(jié)都有涉及到愛國情懷的教育。第一章“人生的青春之問”勾勒出了大學(xué)生的價值定位與時代使命、國家前途等之間的關(guān)系。第四章“踐行社會主義核心價值觀”把國家、社會和公民的價值訴求融為一體，“集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”〔1〕。第五章“明大德守公德嚴私德”和第六章“尊法學(xué)法守法用法”從道德與法律的角度闡述個人的基本修養(yǎng)必須符合國家需要、契合時代訴求。而第二章“堅定理想信念”和第三章“弘揚中國精神”則是要搞清楚愛國情懷的目標取向和精神取向。從目標取向的維度看，必須要重視中國夢的內(nèi)涵，即“國家富強、民族振興、人民幸?！保@是對“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳承和超越，賦予愛國情懷時代特色。新時代愛國情懷的精神取向，也就是要高舉愛國主義旗幟，把“刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的強國之志，生死不移的報國之行”統(tǒng)一起來”〔2〕，做新時代的忠誠愛國者。

二、“剛健有為，自強不息”的進取精神

自強不息一詞出自《易經(jīng)》，即“天行健，君子以自強不息”。曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”〔3〕孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄?〕荀子則提出：“鍥而不舍，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！薄?〕康有為則認為：“取日新以圖強，去因循以厲天下?！薄?〕所有這些都是對自強不息精神的闡釋，象征著中華民族的生命之源、文化之本。“剛健有為，自強不息”的精神內(nèi)容豐富，其中包括敢于同命運作斗爭的奮斗精神、中華兒女勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度和鍥而不舍的堅持精神。

第一，奮發(fā)圖強、拼搏進取的奮斗精神?！叭祟惖拿篮美硐?，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍縷，手胼足胝的艱苦奮斗。”〔7〕中華民族的歷史就是一部艱苦卓絕的奮斗史，從遠古神話“女媧補天”、“夸父逐日”、“愚公移山”、“后羿射日”、“大禹治水”;典故“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“臥薪嘗膽”，到近代“長征精神”、“紅船精神”、“紅旗渠精神”、“雷鋒精神”，再到現(xiàn)代“女排精神”、“抗震救災(zāi)精神”、“奧運精神”等都彰顯出敢于吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。青年大學(xué)生身處新時代，肩負著新的責(zé)任和使命，然而他們大多屬于95后，甚至是00后，從小生活條件優(yōu)渥，不具備獨立解決問題和吃苦耐勞的能力。鑒于此，以高校“基礎(chǔ)”課為抓手，通過理論教授和實踐講授，讓大學(xué)生明白個人理想和社會理想實現(xiàn)，價值追求和優(yōu)秀道德的養(yǎng)成都離不開艱苦奮斗，“吃得苦中苦，方為人上人”。

第二，樂觀向上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。無論遭受怎樣的挫折，中華民族始終沒有放棄對美好明天的向往和民族復(fù)興的希望。為了這個希望，億萬民眾魂牽夢系，幾代人上前求索，拋頭顱灑熱血，他們的事跡彰顯出他們敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻＠?，一身正氣，為國赴死的文天?從容不迫，慷慨就義的“戊戌六君子”;投筆從戎，戰(zhàn)死沙場的張自忠;不懼犧牲，英勇奮斗的夏明翰;堅貞不屈，大義凜然的江竹筠等。歷史的長河大浪淘沙，他們卻是把勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度書寫的淋漓盡致。也正是這種樂觀向上，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度集合成中華民族一往無前的號召力、凝聚力和向心力。“基礎(chǔ)”課第一章“人生青春之問”就是專門搞清楚“人為什么活著，人應(yīng)該怎樣活著，我們應(yīng)該堅持怎樣的人生態(tài)度和實現(xiàn)什么樣的價值”。可見，必須要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈汀盎A(chǔ)”課教學(xué)銜接起來，培養(yǎng)大學(xué)生認真務(wù)實、樂觀向上、積極進取的人生態(tài)度。新時代的大學(xué)生作為偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)自覺樹立國家意識、民族意識和責(zé)任意識，敢于站在時代的風(fēng)流浪尖上，書寫無愧于時代的華麗篇章。

第三，鍥而不舍，永不言敗的堅持精神。中華民族的歷史就是一部久經(jīng)磨難而不屈，屢遭坎坷而不餒的奮斗史。“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也?！薄?〕不難看出，那些留名青史的仁人志士不論遭遇怎樣的挫折，都持之以恒，絕不半途而廢。在“基礎(chǔ)”教學(xué)中，必須將堅韌不拔，自強不息的精神融入其中，激勵大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和工作中，不驕不躁、不暴不棄，發(fā)揚釘釘子精神，穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，積跬步以至千里。

三、“仁義忠恕，和而不同”的處世哲學(xué)

《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄叭蕫酆椭C”的中庸思想在中國歷史上獲得了廣泛的認同，對中華兒女產(chǎn)生了較為深遠的影響。具體來說，其涵蓋了兩個方面的內(nèi)容，一是仁義忠恕，這就是在與人交往的過程中，要懂得退讓，嚴以律己、寬以待人;二是和而不同，也就是說萬事萬物都存在差異，要學(xué)會接納不同，求同存異。

仁愛思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一重要的思想，它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中多有提及，如孔子稱贊“泛愛眾而親仁”;孟子則提倡“親親而仁民，仁民而愛物”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，仁愛的思想和寬恕之道想通，行寬恕就是行仁義。古人有言，“盡己之心以待人”謂之“忠”，也就是說我們在與人打交道的過程中要真誠相待，問心無愧;“推己之心以及人”則是恕，這就是要求我們在交友過程中要學(xué)會換位思考，將心比心。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際交往的原則除了“仁義忠恕”外，還有最重要的一個原則是“和而不同”，和實生物，同則不繼。所謂“君子和而不同，小人同而不和”，求和的前提是尊重不同，這里的同是忽略差別的簡單相同，和與同完全對立，和諧不是各種要素的簡單集合而是一種“和而不同”的狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！薄?〕古往今來，中華民族一直追求和平安定、和諧共生的理念，將仁義忠恕，和而不同”的思想根植于每一個中華兒女心中，體現(xiàn)在行動上。由此可見，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這一處世哲學(xué)，從中提取與大學(xué)生思想政治教育相契合的因素，對于大學(xué)生的道德品質(zhì)和人際關(guān)系的和諧具有不可忽視的作用。

高校“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標之一就是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的“三觀”，讓大學(xué)生能夠汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)為人處世的有利養(yǎng)分，形成推己及人的良好品質(zhì)。在講授第四章“踐行社會主義核心價值觀”和第五章“明大德守公德嚴私德”的時候，從個人層面必須要做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，只有具備了這樣的價值追求，我們才能處理好個人與他人、個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系，提高自己的人生境界。所謂“仁者見仁智者見智”，不同的角度得出的觀點必然不同，任何一種觀點都值得被尊重和理解，大學(xué)生要學(xué)會聆聽不同的聲音，接受不同的生活方式，營造和諧的人際關(guān)系。

四、“修己慎獨，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以人為本的文化，歷來遵循“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，重視個人道德修養(yǎng)和高尚人格的塑造。人格修養(yǎng)是一種深邃的文化、一種超群的智慧、一種內(nèi)在的力量，更是一個人素質(zhì)、涵養(yǎng)和氣質(zhì)的集合。

要養(yǎng)成“正心篤志，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，必須學(xué)會修己慎獨、篤實寬厚、剛毅果斷。修己最顯著的特征是內(nèi)省，比如《論語》有言：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”;孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。這些思想都強調(diào)要及時反省自己的言行舉止，端正自己的態(tài)度，以此來修煉自己的品德，完善自己的人格。“慎獨是指一個人獨處時也要謹慎不茍，時刻反省自己的內(nèi)心活動和外在行為，防止有違背道德的雜念或有悖道德要求的行為產(chǎn)生，要做到嚴格遵守自己的道德信念。”〔10〕關(guān)于慎獨思想，古有研究，《大學(xué)》有言：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”《中庸》呼吁：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨意味著對人生道義、家庭責(zé)任和民族大義的承擔(dān)，即使在無人監(jiān)督的情況下也要謹言慎行，養(yǎng)成堅韌豁達、奮發(fā)向上的人格修養(yǎng)，堅定自己的目標，關(guān)心國家大事，將個人價值與國家發(fā)展緊密結(jié)合，成就出彩人生。

“基礎(chǔ)”課的目標就之一就是幫助大學(xué)生提高自身修養(yǎng)，完善人格。大學(xué)生只有不斷“修身”，才能做到“齊家”、“治國”、“平天下”，將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，引導(dǎo)大學(xué)生從內(nèi)心深處認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人格修養(yǎng)的方法，激勵和鼓舞大學(xué)生自我約束，艱苦學(xué)習(xí)，以健全的身心素養(yǎng)、過硬的專業(yè)能力、高尚的個人修養(yǎng)擔(dān)負起時代復(fù)興的歷史使命。

五、“盡心知性，學(xué)修并重”的行為規(guī)范

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！彼^盡心，其實就是最大限度按照自己的良心來做事，任何時候都要捫心自問，自己是否問心無愧?！氨M心”了才會“知性”，“認識自己也就是認識自己的心靈、德性以及兩者之間的關(guān)系”〔11〕，也就是只有用心做人做事，才會感受到人性的魅力。

“盡心知性”就是事事處處要捫心自問，反省自己的行為良心是否允許，只有守本心，才能做真事。孟子著名的“四端”說，包括惻隱之心、是非之心、好惡之心、辭讓之心。他的意思是每個人都有良心，差別只在于有沒有注意培養(yǎng)自己的良心，而最佳的狀態(tài)是當(dāng)良心處于萌芽階段的時候就有意識的培養(yǎng)它。由于生活中有很多事情會與良心的要求相沖突，特別是自私自利的欲望，讓人沉浸于生活的壓力和欲望中不能自已，使自己喪失了“本心”，要找回“本心”就必須將心性連接起來，知行合一。知行合一的過程就是通過心性融通，用孟子的話說，就是要竭盡本心，知曉本性，上達天道。這種天道就是人的至善之性，當(dāng)此心性融合的時候，也就達到了知行合一的境界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“盡心知性，知行合一”的資源，可以融入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中。例如，在《基礎(chǔ)》課中，教師經(jīng)常會結(jié)合初心與使命進行講解，如中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中華民族謀復(fù)興，為中華人民謀幸福。大學(xué)生處在這個喧囂的時代，面對各種誘惑，競爭異常激烈，生存壓力巨大，我們更應(yīng)保持一顆平靜的心，認真自我反省，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，恪守自己的本心。此外，大學(xué)生還要加強學(xué)習(xí)，參與到“不忘初心，牢記使命”主題教育活動中去，時刻謹記自己的初心和目標，并將其付諸實際，真正到達“內(nèi)觀其心，外化于行”。

結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高校“基礎(chǔ)”課的契合度研究，是為了能夠把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素融入高?！盎A(chǔ)”課中，對大學(xué)生和高校教師都有重要現(xiàn)實意義。一方面，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和高校思政課融合，可以豐富大學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式和方法，從內(nèi)心深處認同中華傳統(tǒng)文化，增強文化自信;另一方面，也可以為高校思想政治理論課教師提供豐富的素材，提升高校“基礎(chǔ)”課的針對性和實效性，讓思政課活起來。本文充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素，以期通過此途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，提升大學(xué)生的人格修養(yǎng)，培育大學(xué)生的愛國情懷、工匠精神，教會大學(xué)生為人處世，幫助大學(xué)生成長成才，為國家培養(yǎng)符合新時代需要的棟梁之才。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要〔M〕.北京：人民出版社，2019：144.

〔2〕本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)〔M〕.北京：高等教育出版社，2018：57.

〔3〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，1983：104.

〔4〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，1983：384.

〔5〕王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點校.荀子集解（卷一）〔M〕.北京：中華書局，2013：9.

〔6〕康有為.康有為全集（第二卷）〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：65.

〔7〕習(xí)近平談治國理政（第一卷）〔M〕.北京：外文出版社，2018：52.

〔8〕張敏.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇〔D〕.蘭州交通大學(xué)，2017：20.

〔9〕習(xí)近平.之江新語〔M〕.浙江：浙江人民出版社，2007：137.

〔10〕張敏.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇〔D〕.蘭州交通大學(xué)，2017：23.

〔11〕馮契.認識世界和認識自己〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，199：354.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕